#修行必读#
《学道法要百条》
一、最有益处修行莫如做好眼前的善行。
二、访道人只有明白自己德行深浅，才能与有道者相应。
三、真修行人对日常琐事欣然而往。
四、修行人的理性，在于毫不犹豫于任何必须要完成的事务。
五、评价有道之士的道行前，自己要有深厚德行。
六、评价任何人之前，要明白自然常理。
七、无论多么玄妙的道理，都对应着切实的修行法则。
八、一切高明的道经，千言万语不离妙道妙行与自然大成。
九、自然是最硬道理。
十、每天要问自己的一句话：今天你自然了吗？
十一、每事要问自己的一句话：此事你自然了吗？
十二、无事要问自己的一句话：此刻你自然了吗？
十三、天机就是人人每天都能拥有的成仙机会。
十四、修行就是修正自己不自然的心意和行为。
十五、大修行就是全方位地修正自己不自然的心行。
十六、清规戒律是通向道法自然的唯一捷径。
十七、修行人直截了当自然化自己的行为，俗人常会不自然地了却一生。
十八、真正修道人于自然妙趣大乐中自得，假修道人为了别人的赞美。
十九、紫阳真人的以事炼心，忙里偷闲炼汞铅，才是直泄真修妙道的天机口诀。
二十、丹诀虽然灵验，须得苦修证得。
二十一、修炼金丹证道，是天地间最上乘妙道正途。
二十二、修道与养生是无极和太极的的关系。
二十三、养生的秘诀在于：一切先天灵妙直达后天之所。
二十四、修道的秘诀在于：一切后天大有化升先天之初。
二十五、真明师常常直说真妙行，假后学往往曲溺假邪法。
二十六、能出家学道是三世积德，可在家修真须百代善缘。
二十七、自然元力所充之身，心中常怀无穷欢乐，恐惧烦恼自然消灭。
二十八、丹诀都是无比通灵臻于极妙，只有下得功夫才能体会其中的灵妙。
二十九、与其千里访道得万法，不如回家下苦功一刻。
三十、道中人常说“老道老道吃饭睡觉”，得真诀此说是正法，不得诀是邪说。
三十一、“若于日用颠倒求，大地尘沙皆成宝。”这是尽泄天机之说。
三十二、欲换明师求明道，不如跟定愚人学糊涂。
三十三、依诀行功是明徒所应做的唯一正事。
三十四、绝大部分自称真心学道人，实则终日溺于俗事，往往荒废一生。
三十五、修行苦志到极致，天地一新，万事大乐
三十六、莫羡身后极乐土，当观眼前自然天。
三十七、观天地之大朴，明日月之真光，和身心之灵丹
三十八、修行人要昼夜耀神光于空寂，扬真意于无名，化万物于玄元，此中真消息便是大丹药物
三十九、修真第一法诀：懒散终生无救，勤快随处登真
四十、修道最需要悟性，悟不透，终生无救。而悟性加非常的勤奋谨慎，才能成功。
四十一、炼丹最怕一曝十寒，此事须臾不可离，离者必败。
四十二、多言数穷，是说的先天大限。修道人少说一句，光明大增。
四十三、每遇一事，吾定念先求无极混沌，待其妙意袅袅徐生之际，再做安排，此道人之日用颠倒。
四十四、修道不明待人圆融，是内无冲和妙意，则永远不明修真为何物。
四十五、修道人好为人师并喜指点江山，是金木不交之象，当需反求其诸身。
四十六、修道人昏沉，是药物不化，玄关不开，需要下死功夫才能悟透，做好这一段功夫。
四十七、修行屡屡遭难不能坚持，或不由自主荒嬉，此是德行功行有损，口舌有缺，速修德苦行补救之。
四十八、访道者要诚心虚心加耐心，切忌无明怨气加傲气。
四十九、修炼事全在数十年的功夫，做得到方才有道。
五十、明师的最大特点，是沉着勇猛加欢喜常在。
五十一、修行人妙语，不外乎内外相应。后来者见古仙上师之外相妙行，定要寻觅内中真景，反之亦然。
五十二、修真者屡遭困扰，是功夫见长，所谓道高一尺魔高一丈。此是修行真境。练家子长功夫之际。
五十三、自然是极致的铁律，修道是自入大川逆流。
五十四、修道人要心意诚朴，生活有艺术感，做事有书卷气，心灵童趣，活泼淡定，不可稍涉邪念。
五十五、修行人守太一清正妙气，虽常寂寂无为，却能纵横天地化生无限乐趣，是真修行。
五十六、玄妙事常在清净门中生出，异常行为当在自然法中穷尽
五十七、修真要紧处在于德行致密，德行要紧处在于日用致密，日用要紧处在于颠倒，此得妙得大趣关键。
五十八、初学道忌讳只说在嘴上却不刻苦练，学道多年偶然小得忌讳故弄玄虚，小成后忌讳无功德障道
五十九、是大修行人自然有大德行，是真修行自然得大妙行，这是天地自然安排，非假人力所能为。
六十、俗念放下一分，妙道精进一分。道法高一分，白虎青龙陡涨，却来要你性命！虚心实腹弱志强骨之际，不可将就混过。你混的了一时，老天定要拦住你。以往的修行毁于一旦。进步猛虎噬，退后强龙吞。
六十一、做事常怀愉悦之情，则内功自然增上。修炼得妙乐融融，是大慧景象。
六十二、修真忌讳死气沉沉，入定妙在活泼清净，采炼重在真意周全，沐浴必要自然安泰。
六十三、入宝山空手而归者众，见高真得趣而行者寡。
六十四、大道之景象，淡乎无味，不可言状！需待真有缘后学方能拾阶而上。
六十五、自然气象玄妙，需有道者可得其一贯。
六十六、少私寡欲，是得道者通德。
六十七、众妙虚中，是得道者真性。
六十八、道功最要身心效验，没有真实效验则不可称已得，切忌不可虚诞狂想。
六十九、练家子要注意，致虚极守静笃不是目的！万物并作，吾以观复是真大景象。
七十、得真机后，自然常常惺惺昏默，是妙寂妙周妙相。
七十一、修道非同小可，乃夺天地造化之事，须得和光同尘，方圆逆从为知天顺理。
七十二、古人丹经是实地功夫，虚设妙言，有真景象，无实做方，须得明师指点，不可妄自主张。
七十三、学自然之窍妙最繁杂，一层一个景象，一步一样做法，非得于明师朝夕间亦步亦趋，狠下苦功若干年，不会有得。
七十四、古人师道尊严，于学道为最严！父母管生不管死，师父却要于其万死中救命。
七十五、学道久则怠慢心生，轻忽德行，是道心蒙蔽而不得法。得法者必定精、勇、柔、和、谦、明、正。天地正妙无不悉备。
七十六、俗务俗缘最障妙道，要当下了断，凡嘴上推脱不能了断者终生不得正法。
七十七、修行人当以众生解脱事为首要事，离此真情，永世真慧不开，道妙不悟，道业难成。
七十八、修道人要学会十二时中，处事从容，待人温和，江湖有义，不说不义之言话，不做荒唐滥事，不可迁怒非礼，做人有方，内修外发，自然中矩。
七十九、修道人须得脚踏实地，严格依次第，下学上达，不可标新立异追寻任何虚诞玄幻之事。
八十、修行法门千千万万，性命双修是唯一正途，学道者不可丝毫犹豫。
八十一、凡说性功成就，命功自然大成，此全然不得真传者之邪说！若真懂得命功，绝不会如此混说。
八十二、凡说命功成就，性功自可悟透，也是不得真传者的痴妄。
八十三、凡执有为法不能成就者，可告知佛说八万四千法门皆是有为法。
八十四、凡说道法为有为法，层次低，不了义者，皆是修行中的门外汉。
八十五、凡攻击道教理、法、层次低于别教者，不得与之辩论，此皆虚言妄说，久则自灭。
八十六、佛理圆融无碍，出轮回了生死，是天下第一胜义。道法把握先天先机，夺天地造化，无为而无所不为，也是宇宙间独尊最上了义。此两者为世间罕有之妙物，同谓之玄元众妙。不可互相攻击。当然道法另有超然圣意，非通常修行人所能企及，故不得恣意漫度臆测尔。
八十七、佛以生死为大，故超生死乃其终极关怀。儒家却以仁义为大，而平天下要紧，可以杀身成仁，此二者初看矛盾，其实有甚妙关联。不得当作互相贬损之理由。
八十八、轻慢道经师者或是慧心不够，或仙缘未足，或做人品行阴德有损，虽然不一而足，是皆待教化之人。不可随意弃之不顾，圣人无遗。
八十九、修道人于世间一切形而下之物品不得丝毫眷恋，否则内外精气常常会结就绝症。此乃为何历代仙师真人传功谨慎之因。
九十、明师教人随机点拨，弟子当时时刻刻揣摩师训之意，方才不会错过要路关头。若言师意不明，必定是未曾勤行力做，往往自己疏忽大意，毫无效验，久则生大怨恨，仙缘不久矣。 https://t.cn/Evk4evd
《学道法要百条》
一、最有益处修行莫如做好眼前的善行。
二、访道人只有明白自己德行深浅，才能与有道者相应。
三、真修行人对日常琐事欣然而往。
四、修行人的理性，在于毫不犹豫于任何必须要完成的事务。
五、评价有道之士的道行前，自己要有深厚德行。
六、评价任何人之前，要明白自然常理。
七、无论多么玄妙的道理，都对应着切实的修行法则。
八、一切高明的道经，千言万语不离妙道妙行与自然大成。
九、自然是最硬道理。
十、每天要问自己的一句话：今天你自然了吗？
十一、每事要问自己的一句话：此事你自然了吗？
十二、无事要问自己的一句话：此刻你自然了吗？
十三、天机就是人人每天都能拥有的成仙机会。
十四、修行就是修正自己不自然的心意和行为。
十五、大修行就是全方位地修正自己不自然的心行。
十六、清规戒律是通向道法自然的唯一捷径。
十七、修行人直截了当自然化自己的行为，俗人常会不自然地了却一生。
十八、真正修道人于自然妙趣大乐中自得，假修道人为了别人的赞美。
十九、紫阳真人的以事炼心，忙里偷闲炼汞铅，才是直泄真修妙道的天机口诀。
二十、丹诀虽然灵验，须得苦修证得。
二十一、修炼金丹证道，是天地间最上乘妙道正途。
二十二、修道与养生是无极和太极的的关系。
二十三、养生的秘诀在于：一切先天灵妙直达后天之所。
二十四、修道的秘诀在于：一切后天大有化升先天之初。
二十五、真明师常常直说真妙行，假后学往往曲溺假邪法。
二十六、能出家学道是三世积德，可在家修真须百代善缘。
二十七、自然元力所充之身，心中常怀无穷欢乐，恐惧烦恼自然消灭。
二十八、丹诀都是无比通灵臻于极妙，只有下得功夫才能体会其中的灵妙。
二十九、与其千里访道得万法，不如回家下苦功一刻。
三十、道中人常说“老道老道吃饭睡觉”，得真诀此说是正法，不得诀是邪说。
三十一、“若于日用颠倒求，大地尘沙皆成宝。”这是尽泄天机之说。
三十二、欲换明师求明道，不如跟定愚人学糊涂。
三十三、依诀行功是明徒所应做的唯一正事。
三十四、绝大部分自称真心学道人，实则终日溺于俗事，往往荒废一生。
三十五、修行苦志到极致，天地一新，万事大乐
三十六、莫羡身后极乐土，当观眼前自然天。
三十七、观天地之大朴，明日月之真光，和身心之灵丹
三十八、修行人要昼夜耀神光于空寂，扬真意于无名，化万物于玄元，此中真消息便是大丹药物
三十九、修真第一法诀：懒散终生无救，勤快随处登真
四十、修道最需要悟性，悟不透，终生无救。而悟性加非常的勤奋谨慎，才能成功。
四十一、炼丹最怕一曝十寒，此事须臾不可离，离者必败。
四十二、多言数穷，是说的先天大限。修道人少说一句，光明大增。
四十三、每遇一事，吾定念先求无极混沌，待其妙意袅袅徐生之际，再做安排，此道人之日用颠倒。
四十四、修道不明待人圆融，是内无冲和妙意，则永远不明修真为何物。
四十五、修道人好为人师并喜指点江山，是金木不交之象，当需反求其诸身。
四十六、修道人昏沉，是药物不化，玄关不开，需要下死功夫才能悟透，做好这一段功夫。
四十七、修行屡屡遭难不能坚持，或不由自主荒嬉，此是德行功行有损，口舌有缺，速修德苦行补救之。
四十八、访道者要诚心虚心加耐心，切忌无明怨气加傲气。
四十九、修炼事全在数十年的功夫，做得到方才有道。
五十、明师的最大特点，是沉着勇猛加欢喜常在。
五十一、修行人妙语，不外乎内外相应。后来者见古仙上师之外相妙行，定要寻觅内中真景，反之亦然。
五十二、修真者屡遭困扰，是功夫见长，所谓道高一尺魔高一丈。此是修行真境。练家子长功夫之际。
五十三、自然是极致的铁律，修道是自入大川逆流。
五十四、修道人要心意诚朴，生活有艺术感，做事有书卷气，心灵童趣，活泼淡定，不可稍涉邪念。
五十五、修行人守太一清正妙气，虽常寂寂无为，却能纵横天地化生无限乐趣，是真修行。
五十六、玄妙事常在清净门中生出，异常行为当在自然法中穷尽
五十七、修真要紧处在于德行致密，德行要紧处在于日用致密，日用要紧处在于颠倒，此得妙得大趣关键。
五十八、初学道忌讳只说在嘴上却不刻苦练，学道多年偶然小得忌讳故弄玄虚，小成后忌讳无功德障道
五十九、是大修行人自然有大德行，是真修行自然得大妙行，这是天地自然安排，非假人力所能为。
六十、俗念放下一分，妙道精进一分。道法高一分，白虎青龙陡涨，却来要你性命！虚心实腹弱志强骨之际，不可将就混过。你混的了一时，老天定要拦住你。以往的修行毁于一旦。进步猛虎噬，退后强龙吞。
六十一、做事常怀愉悦之情，则内功自然增上。修炼得妙乐融融，是大慧景象。
六十二、修真忌讳死气沉沉，入定妙在活泼清净，采炼重在真意周全，沐浴必要自然安泰。
六十三、入宝山空手而归者众，见高真得趣而行者寡。
六十四、大道之景象，淡乎无味，不可言状！需待真有缘后学方能拾阶而上。
六十五、自然气象玄妙，需有道者可得其一贯。
六十六、少私寡欲，是得道者通德。
六十七、众妙虚中，是得道者真性。
六十八、道功最要身心效验，没有真实效验则不可称已得，切忌不可虚诞狂想。
六十九、练家子要注意，致虚极守静笃不是目的！万物并作，吾以观复是真大景象。
七十、得真机后，自然常常惺惺昏默，是妙寂妙周妙相。
七十一、修道非同小可，乃夺天地造化之事，须得和光同尘，方圆逆从为知天顺理。
七十二、古人丹经是实地功夫，虚设妙言，有真景象，无实做方，须得明师指点，不可妄自主张。
七十三、学自然之窍妙最繁杂，一层一个景象，一步一样做法，非得于明师朝夕间亦步亦趋，狠下苦功若干年，不会有得。
七十四、古人师道尊严，于学道为最严！父母管生不管死，师父却要于其万死中救命。
七十五、学道久则怠慢心生，轻忽德行，是道心蒙蔽而不得法。得法者必定精、勇、柔、和、谦、明、正。天地正妙无不悉备。
七十六、俗务俗缘最障妙道，要当下了断，凡嘴上推脱不能了断者终生不得正法。
七十七、修行人当以众生解脱事为首要事，离此真情，永世真慧不开，道妙不悟，道业难成。
七十八、修道人要学会十二时中，处事从容，待人温和，江湖有义，不说不义之言话，不做荒唐滥事，不可迁怒非礼，做人有方，内修外发，自然中矩。
七十九、修道人须得脚踏实地，严格依次第，下学上达，不可标新立异追寻任何虚诞玄幻之事。
八十、修行法门千千万万，性命双修是唯一正途，学道者不可丝毫犹豫。
八十一、凡说性功成就，命功自然大成，此全然不得真传者之邪说！若真懂得命功，绝不会如此混说。
八十二、凡说命功成就，性功自可悟透，也是不得真传者的痴妄。
八十三、凡执有为法不能成就者，可告知佛说八万四千法门皆是有为法。
八十四、凡说道法为有为法，层次低，不了义者，皆是修行中的门外汉。
八十五、凡攻击道教理、法、层次低于别教者，不得与之辩论，此皆虚言妄说，久则自灭。
八十六、佛理圆融无碍，出轮回了生死，是天下第一胜义。道法把握先天先机，夺天地造化，无为而无所不为，也是宇宙间独尊最上了义。此两者为世间罕有之妙物，同谓之玄元众妙。不可互相攻击。当然道法另有超然圣意，非通常修行人所能企及，故不得恣意漫度臆测尔。
八十七、佛以生死为大，故超生死乃其终极关怀。儒家却以仁义为大，而平天下要紧，可以杀身成仁，此二者初看矛盾，其实有甚妙关联。不得当作互相贬损之理由。
八十八、轻慢道经师者或是慧心不够，或仙缘未足，或做人品行阴德有损，虽然不一而足，是皆待教化之人。不可随意弃之不顾，圣人无遗。
八十九、修道人于世间一切形而下之物品不得丝毫眷恋，否则内外精气常常会结就绝症。此乃为何历代仙师真人传功谨慎之因。
九十、明师教人随机点拨，弟子当时时刻刻揣摩师训之意，方才不会错过要路关头。若言师意不明，必定是未曾勤行力做，往往自己疏忽大意，毫无效验，久则生大怨恨，仙缘不久矣。 https://t.cn/Evk4evd
一縷陽光、一抹微笑、一句祝福、一杯熱茶，總是讓我們暖在心頭。
本藏師父說：「佛在心中，道在當下。」一杯 茶在佛門裡看到的 是「禪」，具足許多佛法。若能喝出歡喜心、感恩心、平常心，就是 體會「茶禪一味」的真意。
茶事里，總有許多心情際遇，往日的思緒，人間的緣分，紛紛擾擾，在茶里浸潤，散漫開來。
投茶入水，隨著溫度提升，看熱氣一點點瀰漫，茶香漸漸氤氳，聽壺里「咕咕」的冒著泡，茶香了四周。
看著茶水漸次地變化著，當那陣陣陳香撲面而來的時候，從茶水的光影里細數流年的過往，品味生活的美好，便覺得人生許多事情都可以雲淡風輕，而心靈亦是能在茶水的浸泡中得到平和！
品一口茶湯，看著裊裊的湯氳翻騰，體會著由內而外遍及全身的通透感，當是一大樂趣。
品手中的這杯茶，享受當下，帶著茶的清香，心也清了。喝到嘴裡是茶湯，喝到心裡卻是溫暖。
寒冬時節，尋一處溫暖的所在，一伙人共品好茶，偷得浮生半日閒，是最幸福美好的時刻。
#方文琳
#曾子益
#洪都拉斯
#于子育（琇琴）
#Jackieluckiee 真是夫妻 曾氏夫妻 https://t.cn/AiF2tPVk
本藏師父說：「佛在心中，道在當下。」一杯 茶在佛門裡看到的 是「禪」，具足許多佛法。若能喝出歡喜心、感恩心、平常心，就是 體會「茶禪一味」的真意。
茶事里，總有許多心情際遇，往日的思緒，人間的緣分，紛紛擾擾，在茶里浸潤，散漫開來。
投茶入水，隨著溫度提升，看熱氣一點點瀰漫，茶香漸漸氤氳，聽壺里「咕咕」的冒著泡，茶香了四周。
看著茶水漸次地變化著，當那陣陣陳香撲面而來的時候，從茶水的光影里細數流年的過往，品味生活的美好，便覺得人生許多事情都可以雲淡風輕，而心靈亦是能在茶水的浸泡中得到平和！
品一口茶湯，看著裊裊的湯氳翻騰，體會著由內而外遍及全身的通透感，當是一大樂趣。
品手中的這杯茶，享受當下，帶著茶的清香，心也清了。喝到嘴裡是茶湯，喝到心裡卻是溫暖。
寒冬時節，尋一處溫暖的所在，一伙人共品好茶，偷得浮生半日閒，是最幸福美好的時刻。
#方文琳
#曾子益
#洪都拉斯
#于子育（琇琴）
#Jackieluckiee 真是夫妻 曾氏夫妻 https://t.cn/AiF2tPVk
《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
✋热门推荐