你最大的那个问题：村子是什么，其实涵盖了一些真正的哲学问题，虽然岸本并没有认识到。
火影里有写尾兽和人类的互动。岸本最欣赏的尾兽是谁？是八尾牛鬼。那个牛头大章鱼。
牛最大的最重要的一种牲畜。与牛有关的字：万物、类别。
孙诒让在《周礼正义》中解释《地官·牧人》中的“掌牧六牲而阜蕃其物”，他说“物，犹言种类也，凡牲畜区别毛色，各为种类，通谓之物。”
例如物字，最开始只作颜色讲。如《周礼·保章氏》：“以五云之物辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。”郑注：“物，色也。”又如《诗经·六月》：“比物四骊。”毛传：“物，毛物也。”毛物就是毛色。“比物四骊”，就是按照马的毛色选择出四匹深黑色的马。《周礼》有校人之官，掌马，他把马按照毛色分成若干类，每一类叫一物。人类在认识客观世界的时，往往是靠分辨事物的颜色来区别不同的事物。因此，所谓“万物”也可以说成“诸色”。后来佛家也谓物为色。这就是物字训“品物”“事物”“物质”意义的由来。既然物本是颜色，因而物与色又有辨识和选择的意义。如《左传·成公二年》：“物土之宜而布其利。”意谓辨识选择土壤之所宜而播种适合的农作物（利指五谷，见《诗经·大田》）。因而后代把选择叫做“物色”。
牛的形象（我认为）是有寓意的。八尾牛鬼是人与尾兽界限的打破和融合。
所谓知者接也，知识是在接触万物过程中产生的。而人区别于动物的路径就是伦理道德与知识理性 。生而知之者，证明知识与人类的本性相联系，人类在追求获得知识过程中彰显人的特质。再进一步是因为人类有语言。不展开了。
反思人、物、知识、语言，反思知识的有限性，反思差异和对立能给人带来什么，为什么会存在，这是火影应该去深挖的一个主题。毕竟里面看的透的人都过得特别惨。
知识让混沌得以清醒、纳入认知网格，是对万物的判分，也带来差异、矛盾和对立。所谓是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则“物论”齐矣！
这最终的发展是对名物的考察。比如一族是什么，村子是什么，忍者是什么，二柱子三问。
围绕这三个问题产生的“辩”，就是争辩，对立。
其中的基础是区分（辨：从刀，刀表示区分）。
分（一声）会固化为分（四声）本分、名分，让人凸显出来，但同时又成为对人完整状态的约束。
不同的分形成世界的网络状秩序。
区分-对立-冲突
分越牢固，纷争越激烈
好像今天的粉圈大战，又像如今的键政粉红爱国恨国
外化出来就是争辩。争带来心灵的扰乱和不宁静。
所谓对现世价值的自觉和消解，褒贬都是外在于我的一套言辞。分清外名内实，分由名昭显，语言的力量让分固化，为了固化分不断创造新的名。
所谓语言文字，理性思维，繁缛的认识都由名。浅显一点，尾兽要有名字，忍者要留下名字、记住名字，“成就万世的伟业”（自来也语）
名是认识世界的基础、矛盾产生的根源。对一族、村子、忍者的追求，最后都变成对名的追求。这一定会悲剧的，所以斑爷说柱间变了，会给村子带来黑暗。
而宇智波的悲剧，是人与外物关系的不对等性。人和物的关系中以我为中心，产生认识的偏重，这会带来主体与对象关系的倾斜，一切事物的价值标准都以我的主观意愿为标准。
倾斜导致角落，与完整世界发生区别。放大了绝对的我的标准，过于注重自我与逐求外物是一体两面，都是关系的偏执。主体和存在关系的偏执中，物我都异化了，物就有了是非，以我为中心对外在世界的改变。有改造者和被改造者，有了竞争和博弈，存在在不断地倾斜中存在，出现差异、是非、矛盾。
追求自我是很难的事情。土哥找不到自我根源是因为岸本塑造有问题，而不是他真的找不到自我。从这点上，火影其实有一个塑造的很成功的小人物叫鬼鲛，他比土哥什么的成功太多了。毕竟，人存在的根本依据还是来自于自己——人的尊严。能把控好这点的人物塑造很难做到的。
火影里有写尾兽和人类的互动。岸本最欣赏的尾兽是谁？是八尾牛鬼。那个牛头大章鱼。
牛最大的最重要的一种牲畜。与牛有关的字：万物、类别。
孙诒让在《周礼正义》中解释《地官·牧人》中的“掌牧六牲而阜蕃其物”，他说“物，犹言种类也，凡牲畜区别毛色，各为种类，通谓之物。”
例如物字，最开始只作颜色讲。如《周礼·保章氏》：“以五云之物辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。”郑注：“物，色也。”又如《诗经·六月》：“比物四骊。”毛传：“物，毛物也。”毛物就是毛色。“比物四骊”，就是按照马的毛色选择出四匹深黑色的马。《周礼》有校人之官，掌马，他把马按照毛色分成若干类，每一类叫一物。人类在认识客观世界的时，往往是靠分辨事物的颜色来区别不同的事物。因此，所谓“万物”也可以说成“诸色”。后来佛家也谓物为色。这就是物字训“品物”“事物”“物质”意义的由来。既然物本是颜色，因而物与色又有辨识和选择的意义。如《左传·成公二年》：“物土之宜而布其利。”意谓辨识选择土壤之所宜而播种适合的农作物（利指五谷，见《诗经·大田》）。因而后代把选择叫做“物色”。
牛的形象（我认为）是有寓意的。八尾牛鬼是人与尾兽界限的打破和融合。
所谓知者接也，知识是在接触万物过程中产生的。而人区别于动物的路径就是伦理道德与知识理性 。生而知之者，证明知识与人类的本性相联系，人类在追求获得知识过程中彰显人的特质。再进一步是因为人类有语言。不展开了。
反思人、物、知识、语言，反思知识的有限性，反思差异和对立能给人带来什么，为什么会存在，这是火影应该去深挖的一个主题。毕竟里面看的透的人都过得特别惨。
知识让混沌得以清醒、纳入认知网格，是对万物的判分，也带来差异、矛盾和对立。所谓是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则“物论”齐矣！
这最终的发展是对名物的考察。比如一族是什么，村子是什么，忍者是什么，二柱子三问。
围绕这三个问题产生的“辩”，就是争辩，对立。
其中的基础是区分（辨：从刀，刀表示区分）。
分（一声）会固化为分（四声）本分、名分，让人凸显出来，但同时又成为对人完整状态的约束。
不同的分形成世界的网络状秩序。
区分-对立-冲突
分越牢固，纷争越激烈
好像今天的粉圈大战，又像如今的键政粉红爱国恨国
外化出来就是争辩。争带来心灵的扰乱和不宁静。
所谓对现世价值的自觉和消解，褒贬都是外在于我的一套言辞。分清外名内实，分由名昭显，语言的力量让分固化，为了固化分不断创造新的名。
所谓语言文字，理性思维，繁缛的认识都由名。浅显一点，尾兽要有名字，忍者要留下名字、记住名字，“成就万世的伟业”（自来也语）
名是认识世界的基础、矛盾产生的根源。对一族、村子、忍者的追求，最后都变成对名的追求。这一定会悲剧的，所以斑爷说柱间变了，会给村子带来黑暗。
而宇智波的悲剧，是人与外物关系的不对等性。人和物的关系中以我为中心，产生认识的偏重，这会带来主体与对象关系的倾斜，一切事物的价值标准都以我的主观意愿为标准。
倾斜导致角落，与完整世界发生区别。放大了绝对的我的标准，过于注重自我与逐求外物是一体两面，都是关系的偏执。主体和存在关系的偏执中，物我都异化了，物就有了是非，以我为中心对外在世界的改变。有改造者和被改造者，有了竞争和博弈，存在在不断地倾斜中存在，出现差异、是非、矛盾。
追求自我是很难的事情。土哥找不到自我根源是因为岸本塑造有问题，而不是他真的找不到自我。从这点上，火影其实有一个塑造的很成功的小人物叫鬼鲛，他比土哥什么的成功太多了。毕竟，人存在的根本依据还是来自于自己——人的尊严。能把控好这点的人物塑造很难做到的。
网红女以及网红女粉丝，没本事就别嘴贱，挂件咖和血蛭就是没有尊严可讲，你ie姐姐想打你就打你，不需要分时候[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]想炒cp，网红女还不配[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]人家现在热播的现偶主演配合炒cp那是人家咖位对等，流量对等，不是谁奶谁，可解解呢？？？太糊了我哥现在完全就是拖航母呢[悲伤][悲伤][悲伤]解解跟个血蛭一样，ie姐姐忍挂件咖真的很久了好吧所以被打了就受着点吧再者也不看看解解那一样被喷出翔的傻白甜的做作演技，以及南风预告那假惺惺的哭戏从牛泥一直沿用到南风[微笑][微笑][微笑]真她妈晦气跟血蛭合作[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
跑步第六天：想你，等你，今天最开心的事就是接到了你的电话，但其实今天工作很累，今天问你有没有想我，你的一个有字会让我安心不少，哥你都不知道你的一个电话对我来说有多么的重要，其实哥你真的不用计较谁付出的多谁付出的少，因为感情从来就不是对等的，我喜欢你，是因为你给了我想要的快乐，不管怎么样，不管咱俩现在是什么状况，我都想诚实的去坚持我的选择，我一定会坚持到你见我的那天，哪怕到时候你还是没想明白，没关系，只要你肯再给彼此一个机会就够了，我知道你是说话算话的人，我相信你，哥，其实我好累呀，是那种只有见到你才会消失的累，你放心，我也说话算话说等你就一定会等 https://t.cn/Rvdrirl
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