#100天悦读#第26天#曾国藩家书#
读曾国藩家书中对沅弟的回信
他在信中多次提到豁达光明与恬淡冲融 继而引出明强为本。
自古圣贤豪杰、文人才士,其志事不同,而其豁达光明之胸大略相同。以诗言之,必先有豁达光明之识,而后有恬淡冲融之趣。
【感•悟】
实实在在的说不懂
可能先贤提出的和我所经历的区别太大,异或个人才疏学浅 未能达其义。
【总结】我对这个的认识就是心怀天地,脚踏实地
希望在未来的日子里自己能够修炼明白什么是明强什么是柔刚。

“炼心”这两个字,是自古以来所有修炼成功的仙真圣贤必须遵照的总原则、总方法。

离开了炼心的修道,那些道就不是大道。

必须知道,心就是生命的种子。

人之所以有生死轮冋这种麻烦和苦难,就是因为在信念上不去保持生命的种子,并生出妄情幻想,做出奇怪之事的缘故。

种子不受破坏,其生命是永恒的。然而,种子如果受外界条件剌激,萌动生发,它就会生根、发芽、长叶、开花、结果,而种子的本身因此就消亡了。

它们之间的道理是相同的。所以,古人修道,首先要做的功夫就是牢牢拴住意念之野马,紧紧锁住心神之躁猿。

为什么要这样?因为人的念头一动就是一次短暂的生死轮回,念头多了,自然就积累成生命大周期的生死轮回。

只要一个念头能停息,这一念消失的时间就与不生不死的道合为一体。如果全无动念,就会永远与不生不死的道合为一体。

可见修道成道,名目不在多,只需去掉妄幻之邪念,保持一个空虛之正念,自然就会达到与浑沌无为的大道本体相合。

在这种状态下,纵然也会发生心起念动,但这只是被物所感而动,并非无故自动。(按:比如悬钟,因槌击而鸣,无槌击自静。)

这种情况的动心,是心无其心,有无其有,纯岀自天然,虽然日常应接千百事务,但都是动其真心,有益无损。

否则,未遇事即生心,这就叫心有其心,心有其心必事事生出思虑,即使静坐寂然,也脱不掉刻意追求,做到真空真静。

这种妄心则有损无益。练功人达到真心境界,又岂能轻易地游移?

关键就在于要用这种真心来保持真心境界,返还到不再返还,静空到不再静空,终了到不再终了。

自由到无限自由。这样,神通遂自然造就,融合天地运转,既是自己主宰,又是自然主宰。

如果能经常保持,经常存养,不让它自由放纵,遇到魔障不退缩、不畏惧,受到屈辱不罢休、不停歇,自然一天充实一天,一月旺盛一月,玄关就会出现。

“炼心”这两个字,是自古以来所有修炼成功的仙真圣贤必须遵照的总原则、总方法。

离开了炼心的修道,那些道就不是大道。

必须知道,心就是生命的种子。

人之所以有生死轮冋这种麻烦和苦难,就是因为在信念上不去保持生命的种子,并生出妄情幻想,做出奇怪之事的缘故。

种子不受破坏,其生命是永恒的。然而,种子如果受外界条件剌激,萌动生发,它就会生根、发芽、长叶、开花、结果,而种子的本身因此就消亡了。

它们之间的道理是相同的。所以,古人修道,首先要做的功夫就是牢牢拴住意念之野马,紧紧锁住心神之躁猿。

为什么要这样?因为人的念头一动就是一次短暂的生死轮回,念头多了,自然就积累成生命大周期的生死轮回。

只要一个念头能停息,这一念消失的时间就与不生不死的道合为一体。如果全无动念,就会永远与不生不死的道合为一体。

可见修道成道,名目不在多,只需去掉妄幻之邪念,保持一个空虛之正念,自然就会达到与浑沌无为的大道本体相合。

在这种状态下,纵然也会发生心起念动,但这只是被物所感而动,并非无故自动。(按:比如悬钟,因槌击而鸣,无槌击自静。)

这种情况的动心,是心无其心,有无其有,纯岀自天然,虽然日常应接千百事务,但都是动其真心,有益无损。

否则,未遇事即生心,这就叫心有其心,心有其心必事事生出思虑,即使静坐寂然,也脱不掉刻意追求,做到真空真静。

这种妄心则有损无益。练功人达到真心境界,又岂能轻易地游移?

关键就在于要用这种真心来保持真心境界,返还到不再返还,静空到不再静空,终了到不再终了。

自由到无限自由。这样,神通遂自然造就,融合天地运转,既是自己主宰,又是自然主宰。

如果能经常保持,经常存养,不让它自由放纵,遇到魔障不退缩、不畏惧,受到屈辱不罢休、不停歇,自然一天充实一天,一月旺盛一月,玄关就会出现。


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