光一 11/20的 IGLive 提到年初演唱會的部分
只覺得真的好溫柔的一個人啊~
照顧到所有的人，不歸咎在任何人身上
肯定所有人的付出跟努力，體諒所有人的難處跟立場
........多好的一個人啊!!!!你們就不能珍惜點嘛啊啊啊啊←離題了
===============================
日程也發表了呢!我想大家都想要聽這個吧~
明年1月1日我們KinKi Kids將在巨蛋舉辦演唱會…嘛~真的是情況一波三折再再折
因為明年也是我們的25周年，所以有很多事情都得先思考計劃，我們其實也很早就開始討論了，然後在今年中旬的時候，嗯~~~
關於今年2021年的演唱會，是採線上配信的方式，把演唱會事先錄好後再給大家觀賞。
不過對KinKi來說，在年末年初冬天的季節時，舉辦演唱會已經是例行事項了，而且更重要的是，我知道對歌迷們來說也是很重要的時間，在這樣的背景下，就想說那麼2021年到2022年的這個冬天要怎麼做呢?所以在今年中旬的時候就開始討論這件事
不過，其實最最困難的地方，就是目前這個新冠疫情，因為完全沒有辦法預知未來的狀況
這個真的…不是任何人的錯，所以發布的時間也是，我想對各位來說也造成了很大的困擾吧(苦笑)拖到那麼晚才公布消息…
在這之前，先決定了(12月)30日時以Johnny’s Fes形式，由我們家全體藝人們集合一起演出
就想說…喔喔???...不過詳細的情況在這邊說也不能怎樣，如果不懂我現在在說什麼的人可以麻煩去看一下Johnny’s Web(笑)
也是有那件事的關係，想說難道我們這邊什麼都不做，然後這樣子去參加那場演出嗎…就我自己內心覺得：喂!喂!這樣好像不太對吧!
不管怎麼說，我們一直以來1月1日都是在演唱會中渡過的啊…所以，不能什麼都不做吧…
我自己也是…難道說我要在過年的時候不管是在J-web或是在IG，跟大家說：哇~結果什麼都沒有辦呢~今年也請多多指教啊~這樣不對吧…就有這種想法
真的是很突然的決定，所以演唱會也是直接使用Johnny’s Fes的舞台佈景，只是現在開始準備大規模的演出真的已經來不及了
特別是Johnny’s Fes是由松潤擔任總演出，在這種情況下…
近年我們開演唱會的時候也是這樣，當然有剛くん耳朵的原因，我們在製作自己的演唱會的時候，不管是舞台的形狀還是音響的位置，都是經過慎重的考量，近期都是這樣在做
但Johnny’s Fes當然不可能只聽從我們的意見來做安排，而且我想剛くん他自己也會想盡可能地去回應松潤想要描繪出來的東西
當然絕對會有做得到的跟做不到的事情，我想在這部分得好好地商談來進行才行
其他的孩子們我想他們都會使用各種舞台佈景跟各種器材來展現充滿活力的表演
可是在1月1日的演唱會，就算有那些舞台佈景在，我們也不會使用(笑)
然後關於剛くん對於在1月1日舉行演唱會他的想法，因為還是有做得到的跟做不到的事，所以也有說過像是只使用一台鋼琴的話可行嗎?這樣的提議，當然最終要以怎樣的形式來演出之後還得再繼續討論，但我想都必須要慎重地進行才行
只不過…這也是跟大家一起的寶貴時間…當然目前在新冠疫情之下還是完全不能掉以輕心
還有就是，拖到這麼後面才做決定，其實有一部分原因是，我也是跟工作人員討論的時候才發現有我自己沒想到的地方
工作人員其實有他們為歌迷著想的方式，我們也有我們為歌迷著想的方式
工作人員們考量的是，如果要在1月1日辦演唱會的話，在目前疫情下當天電車會不會運行?關於這點一直都還不明確，所以工作人員也是在考量這一點
所以，這件事拖到這麼晚…嘛…應該說這不是任何人的錯啦…
不過對於各位來說，年初年末是跟家人團聚的重要時節，可能會覺得:不能早點通知我們嘛~
這部分只能請大家體諒一下了…真的覺得很抱歉啊…工作人員也是做了各種努力，才決定就來辦吧!
所以就是這樣子…嘛!雖然是一坡三折又再曲曲折折，不過還是要感謝啊，能讓我們辦演唱會
更重要的是對於前來參加的各位，也要表達感激才行，而因為目前的狀況，好可惜啊可實在是去不了啊~~~~的人我想一定也很多(舉手T_T)
我想應該有各種情況在，希望能承接著這些所有的想念，來舉辦這場演唱會
不過在那之前，還有剛才提過的Fes要出演，我們的部分會是用怎樣的形式呢…
不管是在聲音上…以及前面也有提到的，就是音樂的編曲上也是以不造成(用手比劃著耳朵)負擔的形式來做樂曲的改編
這部分我們一直都做得很細微，所以究竟能做到哪種程度呢…
我想剛くん他自己也有他自己想要去實現對方願望的想法，是抱持著這種想法來出演，所以…，舉例來說，明明在Fes的時候做了這件事，為什麼KinKi的時候同樣的事情就做不到了? 不是有些人會有這種意見嘛?這個實在是，完全沒道理的，在那個場合之下可以做得到的事，想要完成的事等等，是有很多因素在的
所以這部分如果可以好好地邊商談來邊進行的話…我是這麼想的
對了!還有就是…注意到的時候都已經11月了耶，現在也都在講年末年初的事情了，2021年真的是一眨眼就要結束了，然後就像剛才說的，明年是KinKi的25周年，其他的事情很多很多也都在進行討論中，不過這當中可以實現多少呢…目前就是卡在這個狀況，當然我們是以我們認為可以讓歌迷們感到高興的事情作為基準，不管現實上可以做的事情，還是現實上不太能做的事情，一邊討論各種各樣的提案一邊進行企畫中，所以希望各位可以好好期待一下…年末的事情大概就是這樣了吧!
（中間略過）
接下來就要過年了，大家也要開始忙碌了吧，剛才也提到了1月1日時將會舉辦演唱會
但真的現在才開始準備的話，像是樂團的部分，現在才要去拜託樂團的人來演奏是非常困難的
所以只能用最簡單的方式，像是一台鋼琴之類的，我想最後會是朝這種方向進行
⋯總而言之，就是只能去做好現在能做得到的事
只覺得真的好溫柔的一個人啊~
照顧到所有的人，不歸咎在任何人身上
肯定所有人的付出跟努力，體諒所有人的難處跟立場
........多好的一個人啊!!!!你們就不能珍惜點嘛啊啊啊啊←離題了
===============================
日程也發表了呢!我想大家都想要聽這個吧~
明年1月1日我們KinKi Kids將在巨蛋舉辦演唱會…嘛~真的是情況一波三折再再折
因為明年也是我們的25周年，所以有很多事情都得先思考計劃，我們其實也很早就開始討論了，然後在今年中旬的時候，嗯~~~
關於今年2021年的演唱會，是採線上配信的方式，把演唱會事先錄好後再給大家觀賞。
不過對KinKi來說，在年末年初冬天的季節時，舉辦演唱會已經是例行事項了，而且更重要的是，我知道對歌迷們來說也是很重要的時間，在這樣的背景下，就想說那麼2021年到2022年的這個冬天要怎麼做呢?所以在今年中旬的時候就開始討論這件事
不過，其實最最困難的地方，就是目前這個新冠疫情，因為完全沒有辦法預知未來的狀況
這個真的…不是任何人的錯，所以發布的時間也是，我想對各位來說也造成了很大的困擾吧(苦笑)拖到那麼晚才公布消息…
在這之前，先決定了(12月)30日時以Johnny’s Fes形式，由我們家全體藝人們集合一起演出
就想說…喔喔???...不過詳細的情況在這邊說也不能怎樣，如果不懂我現在在說什麼的人可以麻煩去看一下Johnny’s Web(笑)
也是有那件事的關係，想說難道我們這邊什麼都不做，然後這樣子去參加那場演出嗎…就我自己內心覺得：喂!喂!這樣好像不太對吧!
不管怎麼說，我們一直以來1月1日都是在演唱會中渡過的啊…所以，不能什麼都不做吧…
我自己也是…難道說我要在過年的時候不管是在J-web或是在IG，跟大家說：哇~結果什麼都沒有辦呢~今年也請多多指教啊~這樣不對吧…就有這種想法
真的是很突然的決定，所以演唱會也是直接使用Johnny’s Fes的舞台佈景，只是現在開始準備大規模的演出真的已經來不及了
特別是Johnny’s Fes是由松潤擔任總演出，在這種情況下…
近年我們開演唱會的時候也是這樣，當然有剛くん耳朵的原因，我們在製作自己的演唱會的時候，不管是舞台的形狀還是音響的位置，都是經過慎重的考量，近期都是這樣在做
但Johnny’s Fes當然不可能只聽從我們的意見來做安排，而且我想剛くん他自己也會想盡可能地去回應松潤想要描繪出來的東西
當然絕對會有做得到的跟做不到的事情，我想在這部分得好好地商談來進行才行
其他的孩子們我想他們都會使用各種舞台佈景跟各種器材來展現充滿活力的表演
可是在1月1日的演唱會，就算有那些舞台佈景在，我們也不會使用(笑)
然後關於剛くん對於在1月1日舉行演唱會他的想法，因為還是有做得到的跟做不到的事，所以也有說過像是只使用一台鋼琴的話可行嗎?這樣的提議，當然最終要以怎樣的形式來演出之後還得再繼續討論，但我想都必須要慎重地進行才行
只不過…這也是跟大家一起的寶貴時間…當然目前在新冠疫情之下還是完全不能掉以輕心
還有就是，拖到這麼後面才做決定，其實有一部分原因是，我也是跟工作人員討論的時候才發現有我自己沒想到的地方
工作人員其實有他們為歌迷著想的方式，我們也有我們為歌迷著想的方式
工作人員們考量的是，如果要在1月1日辦演唱會的話，在目前疫情下當天電車會不會運行?關於這點一直都還不明確，所以工作人員也是在考量這一點
所以，這件事拖到這麼晚…嘛…應該說這不是任何人的錯啦…
不過對於各位來說，年初年末是跟家人團聚的重要時節，可能會覺得:不能早點通知我們嘛~
這部分只能請大家體諒一下了…真的覺得很抱歉啊…工作人員也是做了各種努力，才決定就來辦吧!
所以就是這樣子…嘛!雖然是一坡三折又再曲曲折折，不過還是要感謝啊，能讓我們辦演唱會
更重要的是對於前來參加的各位，也要表達感激才行，而因為目前的狀況，好可惜啊可實在是去不了啊~~~~的人我想一定也很多(舉手T_T)
我想應該有各種情況在，希望能承接著這些所有的想念，來舉辦這場演唱會
不過在那之前，還有剛才提過的Fes要出演，我們的部分會是用怎樣的形式呢…
不管是在聲音上…以及前面也有提到的，就是音樂的編曲上也是以不造成(用手比劃著耳朵)負擔的形式來做樂曲的改編
這部分我們一直都做得很細微，所以究竟能做到哪種程度呢…
我想剛くん他自己也有他自己想要去實現對方願望的想法，是抱持著這種想法來出演，所以…，舉例來說，明明在Fes的時候做了這件事，為什麼KinKi的時候同樣的事情就做不到了? 不是有些人會有這種意見嘛?這個實在是，完全沒道理的，在那個場合之下可以做得到的事，想要完成的事等等，是有很多因素在的
所以這部分如果可以好好地邊商談來邊進行的話…我是這麼想的
對了!還有就是…注意到的時候都已經11月了耶，現在也都在講年末年初的事情了，2021年真的是一眨眼就要結束了，然後就像剛才說的，明年是KinKi的25周年，其他的事情很多很多也都在進行討論中，不過這當中可以實現多少呢…目前就是卡在這個狀況，當然我們是以我們認為可以讓歌迷們感到高興的事情作為基準，不管現實上可以做的事情，還是現實上不太能做的事情，一邊討論各種各樣的提案一邊進行企畫中，所以希望各位可以好好期待一下…年末的事情大概就是這樣了吧!
（中間略過）
接下來就要過年了，大家也要開始忙碌了吧，剛才也提到了1月1日時將會舉辦演唱會
但真的現在才開始準備的話，像是樂團的部分，現在才要去拜託樂團的人來演奏是非常困難的
所以只能用最簡單的方式，像是一台鋼琴之類的，我想最後會是朝這種方向進行
⋯總而言之，就是只能去做好現在能做得到的事
#中国道教那些事儿[超话]#
您的善恶可能左右着他人的报应！
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
您的善恶可能左右着他人的报应！
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
無常感重的人
宜在平生之時，
及早
解決生死大事
學佛修行的目的，
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話：
「 世人薄俗，
共爭不急之事 」，
意思是世人庸俗，
善根淺薄，
大家一起爭名逐利，
其實這些都是無關重要的事情，
不急於一時。
那麼，
佛陀認為那些事情是急不容緩呢？
是生死大事！
古語云：
大事未明，
如喪考妣。
所謂
「 大事 」，
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本，
永離諸苦豈不是人生大事嗎？
若然人不悟明生死大事，
就只有一直被業力牽著而流轉生死，
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等，
都是人生大事，
但解決生死是大事中的大事，
是每一個人
「 人生之目的 」，
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的，
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安，
可說是一切恐懼的根源，
埋在每一個人內心深處，
所以說
「 如喪考妣 」，
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生，
發願成佛時，
曾誓言令我們
「 一切恐懼，
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度，
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢？
活在五濁的娑婆世界，
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上，
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去，
若一息不回，
就是一生，
故佛教常言道：
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅，
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等，
令無量無邊的眾生喪命；
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災，
所謂
「 國土危脆，
三界無安 」，
此世界的死緣何期多！
若對以上的生死觀念較強的人，
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極，
而是危機意識高，
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡，
盡力尋找解決生死大事的方法，
及早成辦
「 後生 」
大業，
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短，
無常迅速，
死期不定，
故能把握今生難得的學佛因緣，
好好修行，
否則一失人身，
萬劫不復！
故常言道：
人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更待何生度此身。
大命將終，
悔懼交至
－－ 悔甚麼？
懼甚麼？
《無量壽經》
又有一句話：
「 大命將終，
悔懼交至 」。
人臨命終時，
悔甚麼呢？
懼甚麼呢？
悔是悔不當初，
發覺一生勞勞碌碌，
倒頭來
「 金也空，
眼也空，
死後何曾在手中 」，
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時，
從來未曾為自己行善積福，
雖自知壽命與日俱減，
沒有珍惜活著的每一刻，
爭取時間多做有意義的工作，
行善積福，
利己及人，
更沒有先為自己的臨終做準備，
現在臨終之時，
追悔莫及，
太晚了。
懼甚麼呢？
如今
「 妻也空，
子也空，
黃泉路上不相逢 」，
悔恨當初誰辛苦為誰忙，
倒頭來是孤身上路！
《無量壽經》云：
「 獨生獨死，
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到，
方知夢裡人，
萬般帶不去，
唯有業隨身 」。
甚麼業呢？
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業，
恐怕在後生有因果報應而受苦，
獨自承擔，
無人代受。
如今諸邪業繫，
債主來迫，
陷入困境，
恐懼之餘，
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
－－ 宗教信仰
無常感較重的入，
除了覺知生死在電光火石之間，
還覺知死時無助，
一切權力、財富、學識、福德等都不管用，
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終，
意識到
「 他日君體也相同 」，
只憑自力，
難得
「 善終 」。
無常感較重的人，
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助，
建立宗教信仰，
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以，
宗教不單是導人向善，
更大的特色是具有終極思想
－－ 示以人生最高目標，
及後生最終的歸宿。
然而，
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」，
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰，
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度，
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說，
成佛是人生的最高目標，
能徹底解決生死大事。
又，
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿，
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主，
是甚麼呢？
淨土不是天堂，
是甚麼呢？
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」？
從因果緣起來看，
有生必有死，
不生自然不死；
但不生不等於死，
不死不等於生，
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟，
故此不翻譯為中文，
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想，
是佛教徒追求的最終目標，
亦即是成佛的意思。
所以，
一旦往生淨土，
安住在不生不滅的佛土，
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教，
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別，
其終極思想建基於
「 緣起論 」，
認為大地眾生皆有佛性，
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時，
即嘆言：
大地眾生皆有如來智慧德相，
只因妄想執著，
不能證得。
所以，
一切眾生都是相依而存在，
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生，
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫，
可以學佛修慧而止息妄想，
及修福而放下執著，
那就與佛一樣，
徹底解決生死大事。
由此可見，
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教，
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰！
但現實上，
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛，
以期離苦得樂，
得到安身立命的歸宿。
那麼，
佛教除了
「 自力修行 」的法門外，
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢？
宜在平生之時，
及早
解決生死大事
學佛修行的目的，
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話：
「 世人薄俗，
共爭不急之事 」，
意思是世人庸俗，
善根淺薄，
大家一起爭名逐利，
其實這些都是無關重要的事情，
不急於一時。
那麼，
佛陀認為那些事情是急不容緩呢？
是生死大事！
古語云：
大事未明，
如喪考妣。
所謂
「 大事 」，
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本，
永離諸苦豈不是人生大事嗎？
若然人不悟明生死大事，
就只有一直被業力牽著而流轉生死，
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等，
都是人生大事，
但解決生死是大事中的大事，
是每一個人
「 人生之目的 」，
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的，
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安，
可說是一切恐懼的根源，
埋在每一個人內心深處，
所以說
「 如喪考妣 」，
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生，
發願成佛時，
曾誓言令我們
「 一切恐懼，
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度，
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢？
活在五濁的娑婆世界，
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上，
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去，
若一息不回，
就是一生，
故佛教常言道：
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅，
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等，
令無量無邊的眾生喪命；
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災，
所謂
「 國土危脆，
三界無安 」，
此世界的死緣何期多！
若對以上的生死觀念較強的人，
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極，
而是危機意識高，
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡，
盡力尋找解決生死大事的方法，
及早成辦
「 後生 」
大業，
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短，
無常迅速，
死期不定，
故能把握今生難得的學佛因緣，
好好修行，
否則一失人身，
萬劫不復！
故常言道：
人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更待何生度此身。
大命將終，
悔懼交至
－－ 悔甚麼？
懼甚麼？
《無量壽經》
又有一句話：
「 大命將終，
悔懼交至 」。
人臨命終時，
悔甚麼呢？
懼甚麼呢？
悔是悔不當初，
發覺一生勞勞碌碌，
倒頭來
「 金也空，
眼也空，
死後何曾在手中 」，
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時，
從來未曾為自己行善積福，
雖自知壽命與日俱減，
沒有珍惜活著的每一刻，
爭取時間多做有意義的工作，
行善積福，
利己及人，
更沒有先為自己的臨終做準備，
現在臨終之時，
追悔莫及，
太晚了。
懼甚麼呢？
如今
「 妻也空，
子也空，
黃泉路上不相逢 」，
悔恨當初誰辛苦為誰忙，
倒頭來是孤身上路！
《無量壽經》云：
「 獨生獨死，
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到，
方知夢裡人，
萬般帶不去，
唯有業隨身 」。
甚麼業呢？
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業，
恐怕在後生有因果報應而受苦，
獨自承擔，
無人代受。
如今諸邪業繫，
債主來迫，
陷入困境，
恐懼之餘，
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
－－ 宗教信仰
無常感較重的入，
除了覺知生死在電光火石之間，
還覺知死時無助，
一切權力、財富、學識、福德等都不管用，
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終，
意識到
「 他日君體也相同 」，
只憑自力，
難得
「 善終 」。
無常感較重的人，
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助，
建立宗教信仰，
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以，
宗教不單是導人向善，
更大的特色是具有終極思想
－－ 示以人生最高目標，
及後生最終的歸宿。
然而，
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」，
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰，
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度，
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說，
成佛是人生的最高目標，
能徹底解決生死大事。
又，
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿，
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主，
是甚麼呢？
淨土不是天堂，
是甚麼呢？
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」？
從因果緣起來看，
有生必有死，
不生自然不死；
但不生不等於死，
不死不等於生，
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟，
故此不翻譯為中文，
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想，
是佛教徒追求的最終目標，
亦即是成佛的意思。
所以，
一旦往生淨土，
安住在不生不滅的佛土，
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教，
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別，
其終極思想建基於
「 緣起論 」，
認為大地眾生皆有佛性，
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時，
即嘆言：
大地眾生皆有如來智慧德相，
只因妄想執著，
不能證得。
所以，
一切眾生都是相依而存在，
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生，
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫，
可以學佛修慧而止息妄想，
及修福而放下執著，
那就與佛一樣，
徹底解決生死大事。
由此可見，
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教，
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰！
但現實上，
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛，
以期離苦得樂，
得到安身立命的歸宿。
那麼，
佛教除了
「 自力修行 」的法門外，
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢？
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