教人行善，首先要明辨究竟什么是善？#道教#
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
#美核潜艇南海碰撞事故调查结果公布##科普小知识#
海水覆盖下的地表形态，由于海水的掩盖，海底地貌难以直接观察。
人们长期不明其真象，20世纪20年代，德国“流星”号首次运用声呐测深法揭示了海底地形的起伏,发现它不亚于陆地。以后数十年工作说明,海底地貌远比陆地地貌壮观那里有深邃的海沟、高耸的海山、起伏的海丘、绵长的海岭，也有坦荡的深海平原。
大洋最深点位于太平洋马里亚纳海沟,深11034米（一说11022米），超过了陆上最高峰的海拔高度。纵贯大洋中部的洋中脊山系，绵延8万公里，宽数百公里至数千公里，其长度和广度为陆上任何山系所不及，深海平原坡度小于千分之一，其平坦程度超过了大陆平原。
整个海底可分为3大基本地貌单元：大陆边缘、大洋盆地和大洋中脊，它们又可进一步划出一些次一级的海底地貌单元。
大陆边缘为大陆与洋盆之间的过渡地带，约占海洋总面积的22％，通常分为大西洋型大陆边缘和太平洋型大陆边缘。
前者也称被动大陆边缘，由大陆架、大陆坡、大陆隆三个单元构成，地形宽缓，见于大西洋、印度洋、北冰洋和南大洋周缘地带；后者也称活动大陆边缘，陆架狭窄，陆坡陡峭，陆隆被海沟取代，地形高差悬殊，主要分布于太平洋周缘地带。
大洋盆地位于大陆边缘与大洋中脊之间，简称洋盆，约占海洋总面积的45％，大洋盆地被海岭等正向地形分割成许多次一级的深海盆地，盆底发育深海平原、深海丘陵等地形。
深海平原在起伏的玄武岩基底上由沉积物披盖形成、坡度小于1‰的平坦区域，大的深海平原延伸数百至数千公里，有的深海平原表面光滑平整，几近水平状，为地球表面最平坦部分；有的向一定方向连续倾斜；有的则波状起伏,不甚规则，除赤道生物高产带外，深海平原的形成多与源自大陆或岛屿的浊流沉积物的大面积铺盖有关，通常分布于邻接大陆隆处，水深约3000～6000米，深海平原在各大洋都有发现,以周缘缺乏海沟的大西洋最为发育。
深海丘陵洋盆底部主要由熔岩流和岩盖组成、起伏数十至数百米的区域，简称海丘，海丘上部几无沉积物，底部宽约数公里，侧翼坡度1°～15°，外形多属圆形、椭圆形，也有长条状延伸的，深海丘陵常分布于深海平原向洋中脊一侧，在各大洋均有发现，以太平洋最为发育，太平洋边缘展布着海沟，浊流沉积等陆源物质难以越过海沟输送到洋盆区，来自上覆水层的远洋沉积一般为量有限，不足以铺覆成深海平原，因此深海丘陵约占太平洋洋底面积的80～85%。
海岭海底呈长条状的高地，又称海脊。几乎没有地震活动的海岭，叫无震海岭。有明显地震活动的海岭叫活动海岭，即大洋中脊。
无震海岭延伸长度可达数千公里，宽数百公里，高出周围洋盆底部2000～4000米,地形一般起伏不大，顶面较平坦，不似大洋中脊那样崎岖，在各大洋分布很广，如太平洋中夏威夷海岭、皇帝海岭、大西洋中鲸鱼海岭、里奥格兰德海岭。
海山孤立的坡度较陡的相对高度在1000米以上的海底高地，横截面呈圆形或椭圆形，边坡多在5°～15°之间，海山在世界大洋底部星罗棋布,以太平洋底部最为发育，高1000～2000米的小海山数量最多，相对高度更大的海山数量较少,高逾5500米的海山屈指可数，海山常呈圆锥形,多属火山成因。
海山突露水面,便成为火山岛，一些海山有平坦顶面,称为平顶海山（即盖奥特guyot），又称桌状山，顶面水深约数百米至2000米，现认为,这些平顶海山是一度出露水面的古代火山锥,后下沉，经波浪磨蚀和沉积充填形成平顶。
海隆洋盆中一些宽广和缓的隆起区，有的略呈等轴状，如百慕大海隆，有的隆顶上镶嵌着海山或火山岛，其形成常与玄武岩质火山活动有关。
海台具有比较平坦的宽阔顶面的海底高地，又称海底高原，一般高出邻近海底1000米以上，顶面起伏不大，边坡往往较陡，但也有比较平缓的。
有边缘海台和洋中海台两类，前者发育在大陆边缘,如美国东南岸外的布莱克海台；后者为洋盆中孤立高原，如印度洋中塞舌尔群岛所在的马斯克林海台。
大洋中脊伴有地震和火山活动的海岭,简称洋中脊.美国学者W．M．尤因和B．C．希曾于20世纪50年代首先指出洋中脊是连续的全球性构造单元，它纵贯太平洋、印度洋、大西洋和北冰洋，约占世界大洋总面积的33%，为地球上最大的环球性海底山系，太平洋内山系位置偏东南,起伏程度小于大西洋中脊，称东太平洋海隆.大西洋内中脊位于大洋中部，呈S形弯曲，与两岸轮廓平行，称大西洋中脊。
印度洋中脊歧分三支,呈倒置Y形，通称印度洋中脊三大洋中脊南端在南半球相互串联，北端则潜伏进大陆，洋中脊脊顶水深多为2500～300b米，高出两侧洋盆底部1000～3000米，洋中脊被一系列与其走向相垂直或稍斜交的大断裂错开，沿断裂带出现狭长的沟槽、海脊和崖壁。
洋中脊分脊顶区和脊翼区，脊顶为新生洋壳，上覆沉积物极薄或缺失，地形崎岖，呈现为多列与中脊走向平行延伸的岭脊与谷地，起伏可达100～2000米，沿大西洋和印度洋中脊轴部,发育有中央裂谷。裂谷深1000～2000米，宽约30000～50000米，是一个伴有地震、火山活动的巨型凹地，洋中脊轴部为海底扩张中心,系炽热地幔物质上涌的地带。
脊翼多由海丘及海山群组成，随着远离脊顶,洋底年龄愈老，水深愈大，沉积层加厚，地形高差逐渐减小，以致出现较平滑的地形，洋中脊两翼坡度与海底扩张速度有关，快速扩张的中脊两坡较缓,如东太平洋海隆；缓慢扩张的中脊两坡较陡,如大西洋中脊。
海水覆盖下的地表形态，由于海水的掩盖，海底地貌难以直接观察。
人们长期不明其真象，20世纪20年代，德国“流星”号首次运用声呐测深法揭示了海底地形的起伏,发现它不亚于陆地。以后数十年工作说明,海底地貌远比陆地地貌壮观那里有深邃的海沟、高耸的海山、起伏的海丘、绵长的海岭，也有坦荡的深海平原。
大洋最深点位于太平洋马里亚纳海沟,深11034米（一说11022米），超过了陆上最高峰的海拔高度。纵贯大洋中部的洋中脊山系，绵延8万公里，宽数百公里至数千公里，其长度和广度为陆上任何山系所不及，深海平原坡度小于千分之一，其平坦程度超过了大陆平原。
整个海底可分为3大基本地貌单元：大陆边缘、大洋盆地和大洋中脊，它们又可进一步划出一些次一级的海底地貌单元。
大陆边缘为大陆与洋盆之间的过渡地带，约占海洋总面积的22％，通常分为大西洋型大陆边缘和太平洋型大陆边缘。
前者也称被动大陆边缘，由大陆架、大陆坡、大陆隆三个单元构成，地形宽缓，见于大西洋、印度洋、北冰洋和南大洋周缘地带；后者也称活动大陆边缘，陆架狭窄，陆坡陡峭，陆隆被海沟取代，地形高差悬殊，主要分布于太平洋周缘地带。
大洋盆地位于大陆边缘与大洋中脊之间，简称洋盆，约占海洋总面积的45％，大洋盆地被海岭等正向地形分割成许多次一级的深海盆地，盆底发育深海平原、深海丘陵等地形。
深海平原在起伏的玄武岩基底上由沉积物披盖形成、坡度小于1‰的平坦区域，大的深海平原延伸数百至数千公里，有的深海平原表面光滑平整，几近水平状，为地球表面最平坦部分；有的向一定方向连续倾斜；有的则波状起伏,不甚规则，除赤道生物高产带外，深海平原的形成多与源自大陆或岛屿的浊流沉积物的大面积铺盖有关，通常分布于邻接大陆隆处，水深约3000～6000米，深海平原在各大洋都有发现,以周缘缺乏海沟的大西洋最为发育。
深海丘陵洋盆底部主要由熔岩流和岩盖组成、起伏数十至数百米的区域，简称海丘，海丘上部几无沉积物，底部宽约数公里，侧翼坡度1°～15°，外形多属圆形、椭圆形，也有长条状延伸的，深海丘陵常分布于深海平原向洋中脊一侧，在各大洋均有发现，以太平洋最为发育，太平洋边缘展布着海沟，浊流沉积等陆源物质难以越过海沟输送到洋盆区，来自上覆水层的远洋沉积一般为量有限，不足以铺覆成深海平原，因此深海丘陵约占太平洋洋底面积的80～85%。
海岭海底呈长条状的高地，又称海脊。几乎没有地震活动的海岭，叫无震海岭。有明显地震活动的海岭叫活动海岭，即大洋中脊。
无震海岭延伸长度可达数千公里，宽数百公里，高出周围洋盆底部2000～4000米,地形一般起伏不大，顶面较平坦，不似大洋中脊那样崎岖，在各大洋分布很广，如太平洋中夏威夷海岭、皇帝海岭、大西洋中鲸鱼海岭、里奥格兰德海岭。
海山孤立的坡度较陡的相对高度在1000米以上的海底高地，横截面呈圆形或椭圆形，边坡多在5°～15°之间，海山在世界大洋底部星罗棋布,以太平洋底部最为发育，高1000～2000米的小海山数量最多，相对高度更大的海山数量较少,高逾5500米的海山屈指可数，海山常呈圆锥形,多属火山成因。
海山突露水面,便成为火山岛，一些海山有平坦顶面,称为平顶海山（即盖奥特guyot），又称桌状山，顶面水深约数百米至2000米，现认为,这些平顶海山是一度出露水面的古代火山锥,后下沉，经波浪磨蚀和沉积充填形成平顶。
海隆洋盆中一些宽广和缓的隆起区，有的略呈等轴状，如百慕大海隆，有的隆顶上镶嵌着海山或火山岛，其形成常与玄武岩质火山活动有关。
海台具有比较平坦的宽阔顶面的海底高地，又称海底高原，一般高出邻近海底1000米以上，顶面起伏不大，边坡往往较陡，但也有比较平缓的。
有边缘海台和洋中海台两类，前者发育在大陆边缘,如美国东南岸外的布莱克海台；后者为洋盆中孤立高原，如印度洋中塞舌尔群岛所在的马斯克林海台。
大洋中脊伴有地震和火山活动的海岭,简称洋中脊.美国学者W．M．尤因和B．C．希曾于20世纪50年代首先指出洋中脊是连续的全球性构造单元，它纵贯太平洋、印度洋、大西洋和北冰洋，约占世界大洋总面积的33%，为地球上最大的环球性海底山系，太平洋内山系位置偏东南,起伏程度小于大西洋中脊，称东太平洋海隆.大西洋内中脊位于大洋中部，呈S形弯曲，与两岸轮廓平行，称大西洋中脊。
印度洋中脊歧分三支,呈倒置Y形，通称印度洋中脊三大洋中脊南端在南半球相互串联，北端则潜伏进大陆，洋中脊脊顶水深多为2500～300b米，高出两侧洋盆底部1000～3000米，洋中脊被一系列与其走向相垂直或稍斜交的大断裂错开，沿断裂带出现狭长的沟槽、海脊和崖壁。
洋中脊分脊顶区和脊翼区，脊顶为新生洋壳，上覆沉积物极薄或缺失，地形崎岖，呈现为多列与中脊走向平行延伸的岭脊与谷地，起伏可达100～2000米，沿大西洋和印度洋中脊轴部,发育有中央裂谷。裂谷深1000～2000米，宽约30000～50000米，是一个伴有地震、火山活动的巨型凹地，洋中脊轴部为海底扩张中心,系炽热地幔物质上涌的地带。
脊翼多由海丘及海山群组成，随着远离脊顶,洋底年龄愈老，水深愈大，沉积层加厚，地形高差逐渐减小，以致出现较平滑的地形，洋中脊两翼坡度与海底扩张速度有关，快速扩张的中脊两坡较缓,如东太平洋海隆；缓慢扩张的中脊两坡较陡,如大西洋中脊。
末法之年爆发的有缘之人越来越多，灵性空间和三维度空间的重叠，万道生命磁场都在与三维度的接轨，以及各空间能量场的相互接缘，沟通交流，使三维度生命体受到了能量场的严重冲击和干扰。
高维度能量源的爆发和磁场信息的传递，使人性的心理和生命磁场能量逐渐转化为灵性的能量源和能量意识，并逐渐超越三维度人性心理和各种思维，逐渐向着灵性的能量源和能量体去靠近，接缘续缘。所以说，灵性的缘分在末法时期人人都有，只是高低，深浅而已。
高维度能量源的爆发和磁场信息的传递，使人性的心理和生命磁场能量逐渐转化为灵性的能量源和能量意识，并逐渐超越三维度人性心理和各种思维，逐渐向着灵性的能量源和能量体去靠近，接缘续缘。所以说，灵性的缘分在末法时期人人都有，只是高低，深浅而已。
✋热门推荐