最近心好乱 可能是这半年过的太快了 自己还是颠沛流离 离她又远了一些 不安每时每刻都在 好想放弃一切 回老家当农民感觉也挺好的 发现现在一已经回不去了 有家不能回 好想哭一次 感觉自己很没用 我现在眼泪都没了 感觉自己现在有问题 心态有问题 可能是压抑太久了 谁都不敢相信了 带这有色眼镜看社会 现在我最后后悔的就是为啥要任性那一次来长沙 现在说什么都晚了 事情已经发生了 我现在应该好好想想该怎么解决自己问题 所有的问题都来源我自己 当时追你的时候只想这 我该怎样表达让你知道我喜欢你 并没有考虑你需要什么 并没有考虑过你的感受 对不起这是我的错 后来有创业的时候 并没有考虑成本与利润的事情只想这样可以赚钱快一些 这就可能在长沙买套房子 这样我就有可能追上你 我又错了 工作没少干 没有长的 总感觉赚钱赚的的太慢了 这么慢我该怎么追你 我拿什么追你 太冲动了 如果不表白可以现在还可以做朋友 能陪在你身边也好 一切都太晚了 还是想想自己该怎么解决自己的问题吧 这个真的很重要 ……
差两分钟赶上回家的末班车
我真的好难过啊
路上又下雨又没有路灯
回家就成了唯一的动力
却还是被困在了这边
没穿袜子衣服还是湿的
一心想着到家洗澡
都怪自己没有早点儿出来
不知道今天的末班是52
真的很不想回宿舍
总是觉得一切都在计划范围内
真的很蠢
好几个礼拜都没回家了
我 好 想 回 家！！！！！！
我真的好难过啊
路上又下雨又没有路灯
回家就成了唯一的动力
却还是被困在了这边
没穿袜子衣服还是湿的
一心想着到家洗澡
都怪自己没有早点儿出来
不知道今天的末班是52
真的很不想回宿舍
总是觉得一切都在计划范围内
真的很蠢
好几个礼拜都没回家了
我 好 想 回 家！！！！！！
净界法师：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
这是第七识的第二个偈颂，是说明这个第七意识在凡夫的杂染的一种活动的情况。这个偈颂我们分两部分，第一段是说明这个第七意识的心王，第二段是说明它的心所有法。先看第一段：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(一)
这是说明这个第七意识的心王，它在了别境界的时候，它有两种的特性：
第一个特性它是恒，这个恒指的是它恒常相续。
我们知道这个前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识的活动，当然主要是第六意识夹带前五识，前六识去了别色声香味触法这个六尘境界的时候，它的了别性是有间断的。
换句话说，有时候是起现行，有时候不起现行。比如说我们睡觉，在睡觉的时候不做梦的时候，这个时候前六识都不活动了。
所以我们这个生命的这个心识，前六识是有间断的。但是第七意识的了别性，它对于它所缘境的了别，是从无始劫乃至于现在从来没有间断过，它的了别性从来没有休息过。这是它的特性，第一个——恒，恒常相续，无有间断。
其次，它第二种特性——审。这个审就是一种很深入的观察。
比如说第八识，第八识那一念明了性也是恒常相续，第八识的见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了这广大的根身、器界、种子，这一切的山河大地，我们身体里面的五脏六腑，正报依报，都是第八识所明了的境界。但是它的明了性非常地微细，它对所缘境只是一个很粗浅的了解，不能够很深入地观察，不可以。所以虽然它恒常相续，但是它不能够审，不能深入观察。
但第七意识不同，它对于所缘的境界能够很深入地去观察，观察以后又能够思量，这个思量的本性就是从这个审里面开展出来的。
就是说，第七意识去观察第八识的见分，它不但是观察，还能够加以思惟、度量，他有这种功能，它那种分别的功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比不上。
因为第七意识的了别性具有两种特色，第一个恒、第二个审——思量，那么就会有什么样情况出现呢?
我相随。就是说，因为透过第七意识的恒常的观察，它从无穷劫以来到现在，它一直在观察第八识的那个微细的明了性，那个刹那刹那生灭的明了性，他就以为这就是一个自我的相貌了，我相随，一个人我的相貌、一个法我的相貌出现了。
这是第七意识它这个我相生起的原因，就是说，因为它的了别性太厉害了，第一个它恒常相续，第二个它能够深入地观察思惟度量。就是这样子就把这个我这个相貌，这一切法毕竟空无我、无我所当中，他就捏造了一个我的相貌出来了。这个我相就在第七意识那个明了的心性里面出现了，出现一个我的相貌。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷(二)
这个我的相貌出现以后有什么样的过患呢?这以下讲出它的过患：有情日夜镇昏迷。有情众生从这个我相一出现以后，日夜镇昏迷。这个镇就是长时间，不是短时间，处在这个昏迷的状态。
这个日夜，我们可以从两方面解释：从字面解释，日就是白天，夜就是晚上。白天工作的时候也是有一个我，这件事情是谁在工作呢?是我在工作的。睡觉的时候做梦，在梦境里面也是有一个我，你只是以另外一个相貌出现，但是那个我相是存在的。就是白天晚上，晚上白天，都是处在昏迷状态，这是一层解释。
其次，这个日夜我们以譬喻来说，这个日就是起善念，这个善念——我生起信心、精进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那么这个善念是谁生起呢?一定是依止自我生起善念的：我生起的惭愧心，我现在很精进哦——这个善念也是依止自我而发动的。
这个夜就是恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼的心所也是依止自我发动的。所以这个日夜，我们要从譬喻的角度来观察的话，那就是一个善念、一个恶念。不管是善念、恶念，约着有情众生来说都是在一种无明的大梦当中，就是没有解脱那个无明。
为什么没有解脱无明呢?就是因为恒审思量我相随，一个自我的相貌出现以后，这个有情众生就开始颠倒了。
《维摩诘经》说，《维摩诘经》他是托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你是什么时候开始生病呢?维摩诘说，众生有病了以后我就有病了，凡夫有病菩萨就有病了。当然他那个病不是色身的病，是内心的病，就是无明，就是这个恒审思量我相随，就使令有情众生日夜镇昏迷了。这说明众生的昏迷这个不是上帝创造的，是我相产生的。
这一段是说明第七意识的心王它的一个特性，它的了别的特性以及它引生的过患。
再看第二段，它的相应心所是怎么回事呢?
四惑八大相应起，六转呼为染净依(一)
这个第七意识他去了别第八识的见分，产生我相以后，就带动了四种根本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着这个我，认为这个我这个知见是最为殊胜的。这个就是一种痴，因为你看不到真相，看不到二空的真相，我空跟法空的真实的相貌看不到了就是痴。
爱见痴慢，有这个我以后就看不起别人了，人跟人之间有对待以后，你无形中会把自我的地位抬高了。虽然你不是那么高，但是你欢喜把自己抬高。四惑八大，就是四惑也带动了八大烦恼，这样的心所就根据这个我而相应地生起了。
这种烦恼一生起以后，它的情况，六转呼为染净依。就是说，第七意识它的我相，不但是带动了自己相应的烦恼，他还有一个很大的影响力，就是说，第七意识的这个我相的执着会影响到六转——前六转识，这是个问题。
就是说，你生起我相的执着那也就罢了，但是你生起我相，那么第六识以你为根，第六意识生了别的时候以第七意识为根，那么你生起我相，你作第六意识的根，好了，这件事就有问题了，六转呼为染净依。
如果第七意识是在染位，有一个我相的执着，那么前六识都是染污的，你所造作的业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识的我相被破坏了，就是跟二空真如理相应的时候，前六识都是清净的。
所以说第七意识它的功能是六转呼为染净依，前六转识是以第七意识作染净的一个依止，就是以它作判定标准。就是说，我怎么知道我前六识所造的业是有漏、无漏呢?就看第七意识是不是转变，它是前六转识染净的一个依止，所以它的影响力很大，很大，就是它会成为影响到前六识染净的一个差别。
四惑八大相应起，六转呼为染净依(二)
这是一个消文，我们看蕅祖的注解。我们也是分成两段来解释，先看第一段，第一段蕅祖把恒跟审这两种功能以八识来加以简别。请看第八识：
第八识恒而不审。
第八识的明了识能够昼六时、夜六时，昼夜六时去观察它的根身器界种子，它的相分。但是它不能够审，它不能够深入地去观察它所攀缘的根身器界种子的一个详细的相貌，不可以。它只是一个很概略的认识而已，不能够深入地观察。
第六则审而不恒。
第六识它不管对于染污的五欲境界，还是对于佛法的这种清净的所缘境，都能够深入观察，但是第六意识不能够恒常相续，它有时会要休息的。
我们第六意识一天一定要睡觉的，要睡觉几个小时的，一般来说要四个小时。你第六意识你都不让它睡觉，它就要昏沉了，他就比较昏沉了。所以第六意识因为它的本质就不能够恒常相续，它不像第七意识，所以它的本质一定要休息的。第六意识这个明了性它需要休息的，它不能够恒常的，但是它是审。
前五则不恒不审。
前五识它不能够恒常相续，它也不能够深入观察，因为五识的生起有赖因缘，我们前面也说过了，眼识九缘生，耳识唯从八……后三五三四，前面的因缘，要有各式各样的因缘。一个因缘不具足，前五识就不能活动，所以它的活动是不恒也不审。
唯此第七末那，于有漏位，恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。
那么就这样一比较起来，只有第七这个末那识，在凡夫的有漏位它的功能，第一个恒，第二个审，恒审的思量。在一切法毕竟空无我、无我所当中它捏造了一个我的相貌出现，非我执我。这个我相是偶尔出现呢，还是经常出现呢?
此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍。说这个我相它一出现以后，无始劫来随逐有情，就跟随着我们凡夫众生。你到天上去作一个天王——哎，我是一个天王。天王的福报享尽了，到人间里面作一个乞丐——哎，我是一个乞丐。要到地狱去受刀山油锅，这件事情是谁受刀山油锅呢?我在受刀山油锅。就是凡夫的心情，不管是日，不管是夜，不管是受可乐果报，不管是受不可乐果报，他的心情就是认为有一个我。就是不管对不对，他就是这样认为的。
所以无始随逐，无时暂舍，这件事情从来没有休息过的。这样的我执会出现，也正是第七意识的恒审思量它所捏造出来的。所以它这样子的情况，这个我相的出现，所以：
有情日夜昏迷，不能自拔也。
有情众生不管是白天，不管是晚上，不管是善念，不管是恶念，不管是可乐果报，不管是不可乐果报，他的造作、他的受果都在昏迷状态。这种昏迷状态，假设没有遇到清净的佛法是不能解脱的，没有一个人能够发现这样的相貌，没有一个人知道的，不能自拔。不能自拔就是不能解脱这个我相的执着，不可以的。
✋热门推荐