梦参法师:烦恼一转就是菩提！

[合十]心所发的愿大，扩展你的心，你的心量就大了。
现在我们这个心用的是妄心，你用这种方式就把妄转成真、烦恼转成菩提。不要把它看成是两个，看成两个是错误的。“烦恼是烦恼、菩提是菩提”，这是错误的，“烦恼即菩提”就对了，烦恼一转就是菩提。
这个大家可能不怎么理解，要如何转呢？
我们再讲个故事。唐朝的皇帝请慧忠国师来说法，宰相鱼朝恩就跟国师请法。他说：“大师，无明从何起？何者是无明？”换句话说就是：烦恼是从哪儿起来的？什么是烦恼？
他问的是无明，烦恼的根本。老和尚把眼睛一瞪：“你个奴才，还问佛法？” 那宰相就发火说：“我虽然是皇帝的奴才，但我是万人之上，可不是你的奴才！” 他一发火，老和尚就说：“你别着急，烦恼从此起，此就是烦恼。无明从何起？就是这么起来的。何者是无明？这就叫无明。”宰相马上就开悟了。大家听了，开悟吗？
无明、烦恼，我们一听是两条路线，其实是一个。当回归自心你就体会到了，没开悟体会不到，从文字上是得不到的。你成佛了，烦恼没有了就是佛心；我们是众生，众生就叫烦恼心。当你一步一步断，这就是渐断；像禅宗大师叫顿断，一闻着马上就开悟了。
我们学《华严经》是一步一步来的，没有顿。你看他现在顿悟，其实他是多生累劫修的，功力修到这儿了，现在你只是看他的现象，不是真顿。从个人的体会，我感觉到：学来的是用不上的；悟得的，那是真得，才用得上，永远不会丢失。今生如是、来生还如是，永远如是，直至成佛。

#上古文明探讨[超话]#【“一福压百障”】

问：师父，你上次讲“不怕造业，就怕不会修”。就是指，修善的力量强的话，由于这个缘改变了，提前成熟的就不是恶业，而是善业先成熟？

师答：一点都不错！所以老百姓也说：“一福压百障”。所以佛教修行，就要尽量多修福报。但这说的是在三皈依的基础上好好修福报。如果没有三皈依的基础，修福报反而很糟糕。

——五台山比丘果戒法师

　　楼烦山水，无尚崇高。就连佛教修身养性者也属于“王”者——佛祖释迦牟尼。
　　释迦牟尼末修行前，是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子。
　　芦芽山顶“太子殿”中的“太子”就是释迦牟尼。
　　当代，佛祖道场几乎为世人所忘。多年查实考证后，终于可以公布于天下了。


　　芦芽山佛祖道场又称作毗卢佛道场。
　　佛有三身：法身、报身、应身。
　　毗卢佛是佛祖的法身佛。
　　《宁武府志》载：“（芦芽山）释氏以为古毗卢佛道场也”。
　　《山西通志》也载：“此山是古佛道场”。
　　清，光绪皇帝颁诏：
　　“以神灵显应，颁芦芽山毗卢佛祖庙匾曰：龙象神通；毗卢佛祖封号：昭佑”（见清《德宗实录、卷一百二十》）。
芦芽山脊不到十平方米太子殿门前左右两面凿特大的两字：
　　“佛祖”。
　　太子殿门额上凿三字：
　　“太子殿”。
　　还有散落在宁武各寺院的碑十三通，分别记载着芦芽山是：“毗卢佛道场”；“释迦修行之所”；“潘王太子而居其所”；“释迦纳子棲心之所”；还有 “佛祖”、“太子”等多种记载。都可以证实芦芽山是佛祖道场。
　　清、光绪《山西通志》曰：
　　“旧《山西通志》称：琳宫铁塔，阇黎千众，招提万间。亦足抗衡古清凉矣”。修行者常以“千众”汇聚，寺院以“万间”座落于山上。这种规模的确是芦芽山空前绝后的奇观。
　　最驰名的建筑是“万佛铁塔”、“太子殿”、“危楼”、“说法台”、“讲经堂”、“天涧桥”、“栈道”、“芦芽帝山”凿书。因为全国各地的高僧都要来此讲经说法，相互交流。
　　《宁武府志》云：“山中佛寺颇众，绀宇精兰，缘崖依涧，多唐、宋所遗”。
　　明、兵部尚书赵梦麟《夏日游芦芽山访僧》诗句：
　　“仙台凌日月，玉笋挂霓虹。宝塔千寻起，灵源一”
　　太子殿门联云：“复慈云于中国；性法雨于边方”。
　　门联出处：唐僧取经返回后，唐太宗李世民作《圣教序》，其中有联云：
　　“引慈云于西极；注法雨于东陲”。
　　由太子殿门联推知：毗卢佛道场始创唐僧取经返回后不久。
　　因为唐太宗联中的“慈云”、“法雨”没变动。所变动的是前、后几字。“复”字用得特精。翻译成现代话就是“重新请慈云于中国”。“中国”译成现代语就是：首都长安。无疑，以“复”字就可断定：毗卢佛道场始建于唐僧取经回来不久。
　　“性”是佛教的“绝对真理”。
　　尤其是明中叶，万历皇帝封谥为“真正佛子”的佛教大建筑家妙峰福登法师曾在芦芽山施工23年，许多绝世建筑都是妙峰所为。毗卢佛道场由此达到鼎盛。
　　崇祯初，巨盗占据芦芽山，纵火。毗卢道场彻底毁灭。山上原始森林尽皆焚光。仅留下大火烧不到、也烧不倒的太子殿。
　　清诗叹道：“有地堪逃俗，无山可避戎”。
　　清设宁武府，试图恢复古佛道场，但比起明以前建筑，始终是天壤之别。