#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#楞严经.168字
讲记 65
无同异中，炽然成异。
我们先解释第二个「异」。
这个「异」就有境界，
就有现相，
就有东西出来了。
这个东西也不能讲它
是虚空产生的，
虚空若能产生东西，
它还叫虚空吗？
由于对着虚空打妄想
的这个因缘，
我们心里本来存在的
这种现相——
风云雨雾、泥巴瓦块、
天人鬼畜，
这些都是我们的相分——
就带出来了，
叫应运而生，随缘显现。楞严经.168字
讲记 66
但是在这里佛为了
逐步开示我们，
这个「异」是作为殊胜
意义上的那种
有形有相的东西，
叫胜义色法。
肉眼看不到，
用现代高倍电子镜可以看到，
层次比较高的天眼
能够看到，
叫胜义色法。
这个「异」叫现相无明。
我们刚才讲的
第一念是业相，
第二念是转相，
第三念是现相，这是
「无明不觉有三细」，
「无明」就是那个生相无明。「不觉」，
它不是自觉地
我非要现出这些东西。
因为这些东西本有，
是不是啊？
它无意之中把这三细
全部带出来，
叫三细无明。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 133
心量扩大就是一种力量，
就是一种光明；
包括这些无情的泥巴瓦块，
哪个没有做过我们的
父母儿女啊？都做过啊。
从无始以来，
我们有无量的生生世世。
无量就是无量，
你不要打什么妄想。
你就是把这个数字
写得天那么大，
写得尽虚空遍法界，
只要你一停止，
它马上就是小小数字。
你一停止它就是有量，
因为我们的生命就是无量，
有无量的生命就有
无量的父母儿女、
至亲骨肉。
在这一点上，
我们要生惭愧心啊！
而且为此生烦恼，
还要搞出病来，
你是没有智慧，
不会权衡利弊，
修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，
有没有哪个无觉
不是我自己？
有没有哪一个无觉
没有做过我们的父母儿女？
面对尽虚空遍法界这
一大堆的父母儿女，
你却执着微尘大的父母儿女
你说你有没有智慧？
而且你越执着他，
你还越对不起他；
你现在把他放下，
哦自己成就了，
你还对得起他。
说句不好听的话，
即使他在无间地狱里，
得道之人到地狱里
给他传一下法，
他也许一念心明白了
还可能解脱；
即使不能解脱，
你跟那些小鬼拍拍肩：
「哦，这个人出来，
让他坐坐办公室」，
是不是？
我们一定要懂得怎样帮助
今生今世的亲人，
不要在那里浪费时间。
佛给我们做出了榜样。
有智慧的人，
度化家人并不难。
这就看你有多大的发心，
看你日常生活中怎样表法。
好，
这个
「阿耨多罗三藐三菩提」
作如是的解释，
它不同于古往今来的说法，
区别在于除了正常意义，
后面加了邪觉、
不觉和无觉这三类，
因而再圆满为一个心。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 134
故知般若波罗蜜多是大神咒
是大明咒。是无上咒。
是无等等咒。能除一切苦。
真实不虚。
这是对以上心地法门的总结
解释为：我们应该明白呀，
这个如来藏心地法门，
这个「般若波罗蜜多」啊，
是大神咒：是摩诃神咒，
是摩诃明咒。
这里的「大」字，
由摩诃翻译而来。
前面从时间、空间、万法、
万相这四种不同的角度
来解释这个大。
简而言之，
这个「大」就是
我们的本来面目，
这就是宇宙人生的真理，
这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，
就是表我们的智慧妙用、
「报身功德」，
「大」就是我们的「法身」、
本来面目；
「大」和「神」变现为咒，
「咒」有音声震动、
有文字语言，
这就叫「化身功德」。
那么，
这个经明明不是咒啊，
为什么把它说为咒呢？
因为咒是无量义，
是秘密义，是尊重义。
也就是说明白了
《心经》的法理法义，
你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，
明白了万法皆由
一念之所变现，
就等同于你把握了
宇宙人生的全体。
对这个「咒」啊，
应作如是的观照。
因此呢，
以「咒」的无量义来比喻
我们真心本来面目的
神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个
神通法力是我们的本来面目
那外道鬼神那种神通法力
是不是我们的
真心本来面目啊？
是不是我们的智慧妙用啊？
都是啊。
问题是你在明心见性之前，
执著于那
一点点鬼神道的妙用，
你不能解脱。
在这个意义上，
我们呵斥你这是外道，
你不能成就，害了自己。
讲记 65
无同异中，炽然成异。
我们先解释第二个「异」。
这个「异」就有境界，
就有现相，
就有东西出来了。
这个东西也不能讲它
是虚空产生的，
虚空若能产生东西，
它还叫虚空吗？
由于对着虚空打妄想
的这个因缘，
我们心里本来存在的
这种现相——
风云雨雾、泥巴瓦块、
天人鬼畜，
这些都是我们的相分——
就带出来了，
叫应运而生，随缘显现。楞严经.168字
讲记 66
但是在这里佛为了
逐步开示我们，
这个「异」是作为殊胜
意义上的那种
有形有相的东西，
叫胜义色法。
肉眼看不到，
用现代高倍电子镜可以看到，
层次比较高的天眼
能够看到，
叫胜义色法。
这个「异」叫现相无明。
我们刚才讲的
第一念是业相，
第二念是转相，
第三念是现相，这是
「无明不觉有三细」，
「无明」就是那个生相无明。「不觉」，
它不是自觉地
我非要现出这些东西。
因为这些东西本有，
是不是啊？
它无意之中把这三细
全部带出来，
叫三细无明。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 133
心量扩大就是一种力量，
就是一种光明；
包括这些无情的泥巴瓦块，
哪个没有做过我们的
父母儿女啊？都做过啊。
从无始以来，
我们有无量的生生世世。
无量就是无量，
你不要打什么妄想。
你就是把这个数字
写得天那么大，
写得尽虚空遍法界，
只要你一停止，
它马上就是小小数字。
你一停止它就是有量，
因为我们的生命就是无量，
有无量的生命就有
无量的父母儿女、
至亲骨肉。
在这一点上，
我们要生惭愧心啊！
而且为此生烦恼，
还要搞出病来，
你是没有智慧，
不会权衡利弊，
修行人不就是要开智慧吗？
无觉无觉，
有没有哪个无觉
不是我自己？
有没有哪一个无觉
没有做过我们的父母儿女？
面对尽虚空遍法界这
一大堆的父母儿女，
你却执着微尘大的父母儿女
你说你有没有智慧？
而且你越执着他，
你还越对不起他；
你现在把他放下，
哦自己成就了，
你还对得起他。
说句不好听的话，
即使他在无间地狱里，
得道之人到地狱里
给他传一下法，
他也许一念心明白了
还可能解脱；
即使不能解脱，
你跟那些小鬼拍拍肩：
「哦，这个人出来，
让他坐坐办公室」，
是不是？
我们一定要懂得怎样帮助
今生今世的亲人，
不要在那里浪费时间。
佛给我们做出了榜样。
有智慧的人，
度化家人并不难。
这就看你有多大的发心，
看你日常生活中怎样表法。
好，
这个
「阿耨多罗三藐三菩提」
作如是的解释，
它不同于古往今来的说法，
区别在于除了正常意义，
后面加了邪觉、
不觉和无觉这三类，
因而再圆满为一个心。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 134
故知般若波罗蜜多是大神咒
是大明咒。是无上咒。
是无等等咒。能除一切苦。
真实不虚。
这是对以上心地法门的总结
解释为：我们应该明白呀，
这个如来藏心地法门，
这个「般若波罗蜜多」啊，
是大神咒：是摩诃神咒，
是摩诃明咒。
这里的「大」字，
由摩诃翻译而来。
前面从时间、空间、万法、
万相这四种不同的角度
来解释这个大。
简而言之，
这个「大」就是
我们的本来面目，
这就是宇宙人生的真理，
这就是「一心三藏」。
大神咒的「神」，
就是表我们的智慧妙用、
「报身功德」，
「大」就是我们的「法身」、
本来面目；
「大」和「神」变现为咒，
「咒」有音声震动、
有文字语言，
这就叫「化身功德」。
那么，
这个经明明不是咒啊，
为什么把它说为咒呢？
因为咒是无量义，
是秘密义，是尊重义。
也就是说明白了
《心经》的法理法义，
你就把握了一切的万法。
明白了「一心三藏」，
明白了万法皆由
一念之所变现，
就等同于你把握了
宇宙人生的全体。
对这个「咒」啊，
应作如是的观照。
因此呢，
以「咒」的无量义来比喻
我们真心本来面目的
神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个
神通法力是我们的本来面目
那外道鬼神那种神通法力
是不是我们的
真心本来面目啊？
是不是我们的智慧妙用啊？
都是啊。
问题是你在明心见性之前，
执著于那
一点点鬼神道的妙用，
你不能解脱。
在这个意义上，
我们呵斥你这是外道，
你不能成就，害了自己。
官方确认腾云空天飞机首飞成功！曾被美国人认为“违反物理学规律”！
在“第七届中国（国际）商业航天高峰论坛”上，官方首次透露“腾云”工程已经成功首飞！所谓腾云工程就是腾云空天飞机研制项目。
腾云空天飞机由下面级运载器和上面级轨道器共两级组成。
1、运载器搭载液体火箭冲压组合循环发动机，最开始先启动火箭发动机加速至3马赫左右，启动冲压发动机以“亚燃冲压模式”继续爬升并加速至5马赫，再切换成“超燃冲压模式”进一步爬升到亚轨道（距离海平面20～100公里区域）并加速至15马赫以上（有消息称可达16马赫）。
2、轨道器与运载器实施分离，并启动自带的火箭发动机继续加速到第一宇宙速度（7.9公里/秒）并进入预定轨道。
这种发射入轨方式相比火箭或者航天飞机最大的不同就是运载器、轨道器均可重复使用，可极大降低使用成本。由于整个发射过程有冲压发动机介入，全过程平均比冲将比火箭高至少1倍！这意味着这种发射方式更加节省燃料，成本同样可以降低。
总而言之，相比火箭，空天飞机发射入轨的成本大大降低，研究表明可降低一个数量级！这意义十分重大，不论是军用还是民用，它都能改变现有规则，堪称划时代装备！美国媒体曾报道了我国的亚轨道飞行器环绕地球飞行一周，美国科学家甚至声称这款飞行器可能违反物理学规律。
很可惜，美国在这方面屡试屡败，已经被我国狠狠甩出一大截了！
在“第七届中国（国际）商业航天高峰论坛”上，官方首次透露“腾云”工程已经成功首飞！所谓腾云工程就是腾云空天飞机研制项目。
腾云空天飞机由下面级运载器和上面级轨道器共两级组成。
1、运载器搭载液体火箭冲压组合循环发动机，最开始先启动火箭发动机加速至3马赫左右，启动冲压发动机以“亚燃冲压模式”继续爬升并加速至5马赫，再切换成“超燃冲压模式”进一步爬升到亚轨道（距离海平面20～100公里区域）并加速至15马赫以上（有消息称可达16马赫）。
2、轨道器与运载器实施分离，并启动自带的火箭发动机继续加速到第一宇宙速度（7.9公里/秒）并进入预定轨道。
这种发射入轨方式相比火箭或者航天飞机最大的不同就是运载器、轨道器均可重复使用，可极大降低使用成本。由于整个发射过程有冲压发动机介入，全过程平均比冲将比火箭高至少1倍！这意味着这种发射方式更加节省燃料，成本同样可以降低。
总而言之，相比火箭，空天飞机发射入轨的成本大大降低，研究表明可降低一个数量级！这意义十分重大，不论是军用还是民用，它都能改变现有规则，堪称划时代装备！美国媒体曾报道了我国的亚轨道飞行器环绕地球飞行一周，美国科学家甚至声称这款飞行器可能违反物理学规律。
很可惜，美国在这方面屡试屡败，已经被我国狠狠甩出一大截了！
真气运行八步修真功：因势利导运周天，祥光深处觅真身！
一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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