#project sekai##25時、ナイトコードで。#
总之摸一个业余人翻译
ロウワー（Lower）
25時、ナイトコードで。×MEIKO
そう 簡単な祈り たっだ 端から
没错 简单的祈祷自首页起
段々消える 感嘆 今から
逐渐消失的叹息从今日起
緞帳が上がる から 静かな
无声沉默自剧目开场而来
会場を後に さよなら
谢幕之时便是告别
言いかけていた事
想要说出的事
一つ消えてまた増えて
总是消失后带起另一件
背中に後ろめたさが 残る
只剩下刻于脊背的歉疚
従いたい心根を
想要遵从内心的想法
吐き出せぬように 込める
开口时却如鲠在喉苦苦忍下
胸の中が澱のように 濁る
只剩下积于心中的沉淀
受け止めたいことが
希望能被接受的事实
自分さえ抱えられず
连自己都有些无法接受
持て余したそれを 守っている
只得死守这份无从言解的矛盾
霞んだ声はからがらに
虚无的声音勉强
喉を焼いて埋め尽くす
只能堵住喉咙倍感灼痛
何を言うべきが分からなくて
已经不知道如何说出
感じてたものが
曾经感受得到的事物
遠く放たれていた
如今已与我渐行渐远
同じ様で違うなんだか違う
相同的不同已产生了违和
何時まで行こうか
要往何处去
何処まで行けるのか
又能去到何处
定かじゃないなら 何を想うの
如果连这些都不能确定 你又会怎么想
僕らが離れるなら
若我们四散分离
僕らが迷うなら
若我们前路迷茫
その度何回も繋がれるように
为了在那时能无数次重新相连
ここに居てくれるなら
若你就在这里
離さずいれるたら
若你绝不放手
まだ誰も知らない 感覚で救われていく
我就会被这 尚且不为人知的感情救起
平穏とは消耗を以て代わりに成す
所谓平静需要的代价是消耗
実際はどうも変わりはなく
实际上没有任何改变
享楽とは嘘って成る
所谓享乐不过只是谎话连篇
「綻ぶ前にここを出いこうか」
「在露出破绽之前离开这里吧」
都合の良い願いを
将恰到好处的愿望
同じ様に(同じ様に)呟く
重复着（重复着）喃喃自语
何処から聴こうか 何を見失うか
要从何听起呢 迷失了何物呢
定かじゃないから 此処を動けない
如果连这些都不能确定 就不要离开这里
僕らが疲れるなら
若我们倍感辛劳
これ以上無いなら
若我们无法企及
その度に何回も逃げ出せる様に
为了在那时能无数次逃开
心が守れる様に
为了守护心灵
奪われない様に
为了不被夺走
互いに託して身体を預けてよ
就互相把身体托付给对方吧
君と泣く 君と笑う
与你哭泣 与你欢笑
君と怒る 君と歌う
与你生气 与你歌唱
君と踊る 君と話す
与你起舞 与你谈话
何時まで続くだろうと
要持续到何时呢
同じ様に 同じ様に呟く
重复着 重复着喃喃自语
いま忘れないよう 刻まれた空気を
现在为了不遗忘而刻下的气氛
これから何度思い出すのだろう
今后又还能想起多少次呢
僕らだけが
若只是我们
僕らが離れるなら
若我们四散分离
僕らが迷うなら
若我们前路迷茫
その度何回も繋がれるように
为了在那时能无数次重新相连
ここに居てくれるなら
若你就在这里
離さずいれるたら
若你绝不放手
まだ誰も知らない感覚で僕の
我就能以这种尚且不为人知的感觉
生きているすべてを確かめて
确认生命的全部
正しくして
正确地
总之摸一个业余人翻译
ロウワー（Lower）
25時、ナイトコードで。×MEIKO
そう 簡単な祈り たっだ 端から
没错 简单的祈祷自首页起
段々消える 感嘆 今から
逐渐消失的叹息从今日起
緞帳が上がる から 静かな
无声沉默自剧目开场而来
会場を後に さよなら
谢幕之时便是告别
言いかけていた事
想要说出的事
一つ消えてまた増えて
总是消失后带起另一件
背中に後ろめたさが 残る
只剩下刻于脊背的歉疚
従いたい心根を
想要遵从内心的想法
吐き出せぬように 込める
开口时却如鲠在喉苦苦忍下
胸の中が澱のように 濁る
只剩下积于心中的沉淀
受け止めたいことが
希望能被接受的事实
自分さえ抱えられず
连自己都有些无法接受
持て余したそれを 守っている
只得死守这份无从言解的矛盾
霞んだ声はからがらに
虚无的声音勉强
喉を焼いて埋め尽くす
只能堵住喉咙倍感灼痛
何を言うべきが分からなくて
已经不知道如何说出
感じてたものが
曾经感受得到的事物
遠く放たれていた
如今已与我渐行渐远
同じ様で違うなんだか違う
相同的不同已产生了违和
何時まで行こうか
要往何处去
何処まで行けるのか
又能去到何处
定かじゃないなら 何を想うの
如果连这些都不能确定 你又会怎么想
僕らが離れるなら
若我们四散分离
僕らが迷うなら
若我们前路迷茫
その度何回も繋がれるように
为了在那时能无数次重新相连
ここに居てくれるなら
若你就在这里
離さずいれるたら
若你绝不放手
まだ誰も知らない 感覚で救われていく
我就会被这 尚且不为人知的感情救起
平穏とは消耗を以て代わりに成す
所谓平静需要的代价是消耗
実際はどうも変わりはなく
实际上没有任何改变
享楽とは嘘って成る
所谓享乐不过只是谎话连篇
「綻ぶ前にここを出いこうか」
「在露出破绽之前离开这里吧」
都合の良い願いを
将恰到好处的愿望
同じ様に(同じ様に)呟く
重复着（重复着）喃喃自语
何処から聴こうか 何を見失うか
要从何听起呢 迷失了何物呢
定かじゃないから 此処を動けない
如果连这些都不能确定 就不要离开这里
僕らが疲れるなら
若我们倍感辛劳
これ以上無いなら
若我们无法企及
その度に何回も逃げ出せる様に
为了在那时能无数次逃开
心が守れる様に
为了守护心灵
奪われない様に
为了不被夺走
互いに託して身体を預けてよ
就互相把身体托付给对方吧
君と泣く 君と笑う
与你哭泣 与你欢笑
君と怒る 君と歌う
与你生气 与你歌唱
君と踊る 君と話す
与你起舞 与你谈话
何時まで続くだろうと
要持续到何时呢
同じ様に 同じ様に呟く
重复着 重复着喃喃自语
いま忘れないよう 刻まれた空気を
现在为了不遗忘而刻下的气氛
これから何度思い出すのだろう
今后又还能想起多少次呢
僕らだけが
若只是我们
僕らが離れるなら
若我们四散分离
僕らが迷うなら
若我们前路迷茫
その度何回も繋がれるように
为了在那时能无数次重新相连
ここに居てくれるなら
若你就在这里
離さずいれるたら
若你绝不放手
まだ誰も知らない感覚で僕の
我就能以这种尚且不为人知的感觉
生きているすべてを確かめて
确认生命的全部
正しくして
正确地
#乐府# #相和歌辞#
公无渡河
李白 〔唐代〕
黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。
波滔天，尧咨嗟。
大禹理百川，儿啼不窥家。
杀湍湮洪水，九州始蚕麻。
其害乃去，茫然风沙。
被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为。
旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。
虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。
有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。
箜篌所悲竟不还。
译文
黄河之水从西而来，它决开昆仑，咆哮万里，冲击着龙门。
尧帝曾经为这滔天的洪水，发出过慨叹。
大禹也为治理这泛滥百川的沮天洪水，不顾幼儿的啼哭，毅然别家出走。
在治水的日子里，他三过家门而不入，一心勤劳为公。这才治住了洪水，使天下人民恢复了男耕女织的太平生活。
虽然消除了水害，但是留下了风沙的祸患。
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
别人只是在一旁看热闹，只有他的妻子前去阻止他，在后面喊着要他不要渡河，可是他偏要向河里跳。
猛虎虽可缚，大河却不可渡，这位狂夫果然被水所溺，其尸首随波逐流，漂至大海。
被那白齿如山的长鲸所吞食。
其妻弹着箜篌唱着悲歌，可惜她的丈失再也回不来了。
注释
昆仑：昆仑山。
龙门：即龙门山，在今陕西韩城东北五十里，黄河流经其间。
理：即治理，唐人避唐高宗讳，改“治”为“理”。
窥家：大禹在外治水八年，三过家门而不入。
风沙，此句的意思是水虽不至于有滔天之祸，仍有风沙之害。
凭：徒步渡过河流
李白的这首《公无渡河》开篇就将巨笔伸向了苍茫辽远的往古——“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”！诗中以突兀惊呼之语，写它在霎那间冲决力量和气势的象征——横亘天地的昆仑山；随即挟着雷鸣般的“咆哮”，直撞“万里”之外的“龙门”（今山西河津县西北）。诗人只寥寥两笔，就在“昆仑”、“龙门”的震荡声中，展现了“西来”黄河的无限声威。“波滔天，尧咨嗟”！滔天巨浪吞噬了无数生民，茫茫荒古，顿时充斥了帝尧放勋的浩然叹息：因为诗中用的是三言短句，这叹息之音，听来便愈加激切。
于是，“大禹”出现了。大禹治水的神话传说，本可以激发诗人的许多奇思。但此节重在描述黄河，故诗中仅以“大禹理百川”四句带过，以表现桀骜狂暴的洪水在这位英雄脚下的驯服。 然而，在“杀湍堙洪水”的近景上，诗人添了几声大禹之子“儿啼”，“儿啼不归家”，寥寥五个字就使一位为公忘私、“三过家门而不入”的治水英雄风貌，由此跃然纸上。黄河的荒古之害从此驱除，但它的浪波在汹涌归道之际，却在两岸留下了“茫然风沙”！ 以上一节从荒古的河害，写到滔天洪水的平治。 不仅展现了黄河那西“决昆仑”、东“触龙门”的雄奇之境，更让读者从它 “波滔天”的历史危害中，领略了它所独具的狂暴肆虐之性。为下文作足了铺垫。 而今，那白发之叟，竟想“凭河”（涉水渡河）而渡，难道就不怕被它吞没？
诗之后一节，正以极大的困惑，向悲剧主人公发出了呼喊：“被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为？”这呼喊仿佛是“狂夫”之妻的陡然惊呼！因为诗人紧接狂夫“临流”之后，就急速推出了那位“旁人不惜妻止之”的深情妻子。于是，全诗的情景发生了惊人的突变：在轰然震荡的浪涛声中，诗人自身隐去了，眼前只留下了一位悲恸而歌的蓬发妇人：“虎可搏，河难凭。公果溺死流海湄（水边）。有长鲸白齿若雪山，公乎！公乎！挂罥于其间！”诗中以夸张的笔墨，痛歌狂叟的溺死浪波，终于作了巨若“ 雪山”的鲸齿冤魂。这景象是恐怖的。何况又从“援箜篌而歌” 的狂夫之妻的恸哭声中写来，更觉有一种天旋地转、恻怛号泣之悲。那“公乎！公乎”的呼叫，声声震颤在读者耳边，实在令人不忍卒听。结尾诗人陡变双行体为单行，似乎被悲愤笼罩，无以复言，便掷笔而叹：“箜篌所悲竟不还！”全诗就这样结束了。黄河的裂岸涛浪却还在汹涌，“ 狂夫”之妻的恻怛号泣还压过浪波，在长天下回荡！
从诗中对黄河的描述看，它那狂暴肆虐、滔天害民之形，似乎颇有象征意味；至于“白齿若雪山”的“长鲸”，似乎更是另有所指。倘说它是对猖獗“河北”的安史之乱的隐喻（如《北上行》一诗，即以“奔鲸夹黄河”喻安禄山之乱军），那么“临流”“凭河”的“披发之叟”又喻指谁？或者这只是一首抒写《公无渡河》“本事”的悲歌，并无其它寄寓之情？ 可以肯定：古歌中“白首狂夫”的渡河故事，经过李白的再创造，带有了更强烈的悲剧色彩。那位“狂而痴”的披发之叟，似乎正苦苦地追求着什么。其中未尝没有诗人执着追求理想的影子在中。
创作背景
此诗具体作年难以考证。大多数人认为此诗作于安禄山反叛前，李白去幽州（北京）自费侦探的时候。也有人认为可能写在永王李璘被平叛以后，当永王使韦子春带着五百两黄金来三请李白下山的时候。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首
公无渡河
李白 〔唐代〕
黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。
波滔天，尧咨嗟。
大禹理百川，儿啼不窥家。
杀湍湮洪水，九州始蚕麻。
其害乃去，茫然风沙。
被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为。
旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。
虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。
有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。
箜篌所悲竟不还。
译文
黄河之水从西而来，它决开昆仑，咆哮万里，冲击着龙门。
尧帝曾经为这滔天的洪水，发出过慨叹。
大禹也为治理这泛滥百川的沮天洪水，不顾幼儿的啼哭，毅然别家出走。
在治水的日子里，他三过家门而不入，一心勤劳为公。这才治住了洪水，使天下人民恢复了男耕女织的太平生活。
虽然消除了水害，但是留下了风沙的祸患。
古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
别人只是在一旁看热闹，只有他的妻子前去阻止他，在后面喊着要他不要渡河，可是他偏要向河里跳。
猛虎虽可缚，大河却不可渡，这位狂夫果然被水所溺，其尸首随波逐流，漂至大海。
被那白齿如山的长鲸所吞食。
其妻弹着箜篌唱着悲歌，可惜她的丈失再也回不来了。
注释
昆仑：昆仑山。
龙门：即龙门山，在今陕西韩城东北五十里，黄河流经其间。
理：即治理，唐人避唐高宗讳，改“治”为“理”。
窥家：大禹在外治水八年，三过家门而不入。
风沙，此句的意思是水虽不至于有滔天之祸，仍有风沙之害。
凭：徒步渡过河流
李白的这首《公无渡河》开篇就将巨笔伸向了苍茫辽远的往古——“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”！诗中以突兀惊呼之语，写它在霎那间冲决力量和气势的象征——横亘天地的昆仑山；随即挟着雷鸣般的“咆哮”，直撞“万里”之外的“龙门”（今山西河津县西北）。诗人只寥寥两笔，就在“昆仑”、“龙门”的震荡声中，展现了“西来”黄河的无限声威。“波滔天，尧咨嗟”！滔天巨浪吞噬了无数生民，茫茫荒古，顿时充斥了帝尧放勋的浩然叹息：因为诗中用的是三言短句，这叹息之音，听来便愈加激切。
于是，“大禹”出现了。大禹治水的神话传说，本可以激发诗人的许多奇思。但此节重在描述黄河，故诗中仅以“大禹理百川”四句带过，以表现桀骜狂暴的洪水在这位英雄脚下的驯服。 然而，在“杀湍堙洪水”的近景上，诗人添了几声大禹之子“儿啼”，“儿啼不归家”，寥寥五个字就使一位为公忘私、“三过家门而不入”的治水英雄风貌，由此跃然纸上。黄河的荒古之害从此驱除，但它的浪波在汹涌归道之际，却在两岸留下了“茫然风沙”！ 以上一节从荒古的河害，写到滔天洪水的平治。 不仅展现了黄河那西“决昆仑”、东“触龙门”的雄奇之境，更让读者从它 “波滔天”的历史危害中，领略了它所独具的狂暴肆虐之性。为下文作足了铺垫。 而今，那白发之叟，竟想“凭河”（涉水渡河）而渡，难道就不怕被它吞没？
诗之后一节，正以极大的困惑，向悲剧主人公发出了呼喊：“被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为？”这呼喊仿佛是“狂夫”之妻的陡然惊呼！因为诗人紧接狂夫“临流”之后，就急速推出了那位“旁人不惜妻止之”的深情妻子。于是，全诗的情景发生了惊人的突变：在轰然震荡的浪涛声中，诗人自身隐去了，眼前只留下了一位悲恸而歌的蓬发妇人：“虎可搏，河难凭。公果溺死流海湄（水边）。有长鲸白齿若雪山，公乎！公乎！挂罥于其间！”诗中以夸张的笔墨，痛歌狂叟的溺死浪波，终于作了巨若“ 雪山”的鲸齿冤魂。这景象是恐怖的。何况又从“援箜篌而歌” 的狂夫之妻的恸哭声中写来，更觉有一种天旋地转、恻怛号泣之悲。那“公乎！公乎”的呼叫，声声震颤在读者耳边，实在令人不忍卒听。结尾诗人陡变双行体为单行，似乎被悲愤笼罩，无以复言，便掷笔而叹：“箜篌所悲竟不还！”全诗就这样结束了。黄河的裂岸涛浪却还在汹涌，“ 狂夫”之妻的恻怛号泣还压过浪波，在长天下回荡！
从诗中对黄河的描述看，它那狂暴肆虐、滔天害民之形，似乎颇有象征意味；至于“白齿若雪山”的“长鲸”，似乎更是另有所指。倘说它是对猖獗“河北”的安史之乱的隐喻（如《北上行》一诗，即以“奔鲸夹黄河”喻安禄山之乱军），那么“临流”“凭河”的“披发之叟”又喻指谁？或者这只是一首抒写《公无渡河》“本事”的悲歌，并无其它寄寓之情？ 可以肯定：古歌中“白首狂夫”的渡河故事，经过李白的再创造，带有了更强烈的悲剧色彩。那位“狂而痴”的披发之叟，似乎正苦苦地追求着什么。其中未尝没有诗人执着追求理想的影子在中。
创作背景
此诗具体作年难以考证。大多数人认为此诗作于安禄山反叛前，李白去幽州（北京）自费侦探的时候。也有人认为可能写在永王李璘被平叛以后，当永王使韦子春带着五百两黄金来三请李白下山的时候。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首
一直以来，我很少去思惟“死”和“无常”。虽然我完全认同无常的存在，对“人之必死且死期不定”也有理性认知，但其实自己还是处于典型的凡夫心态中。因为我“今天”没有死，“今天”又没有死，所以总认为“明天”我也不会死，死离我还远着呢，我还有很多个“明天”，正所谓“余生漫长，不必慌张”。即便偶尔见到身边有死亡和无常发生，我也冷漠地认为，那是别人的事，和我无关。偶尔也会伤感、会叹息，然后呢？我的日子仍旧波澜不惊地继续......不念死的种种过患，在我身上体现得淋漓尽致，比之法义中描述的状态是有过之而无不及。
本论为何在共下士道修心次第之初，便重点强调“念死无常”？为何从“不念死的过患、念死的胜利”正反两个方面，告诉修学者，要用正确的发心去观修无常，且应将此观修贯穿整个三士道的修行？为什么？因为我们还是凡夫，我们在无明的障蔽下，或有意逃避；或心存侥幸；或自欺欺人，我们不愿意去想，死亡和无常会不会随时到来将我带走？真到那一刻来临之时，凡夫心态下的“我”，我该怎么办？试想，面临死亡的那一刻，作为凡夫的“我”，心里想的，无非就是“我就要离开这个美好的世界了，我多么舍不得啊”；或者是“我就要死了，可我这一生还有那么多想做没来得及去做的事，多么遗憾啊”；又或者是“我这辈子犯了好多错，有些错误是多么令人懊悔啊，可惜人生不能重来啊”，并且“我”的内心对死亡一定是充满了未知的恐惧！面临死亡的那一刻，我什么都做不了了，我无法把握未来生命的去向，我不知道我将去到哪里，等待我的将是什么，这就是凡夫心状态下的“我”的状况。
看一看现在的我，作为一名佛弟子的我，死亡还没有将我带走，我有缘得遇善知识，我有幸听闻佛法，多么殊胜难得！师父教导我们，应好好利用这难得的暇满人身，去精进修学，去持戒修善，唯有这样，才能在临命终时，一心不乱，不因恶业牵引堕入恶趣。现在的我，若能抓住这个机会就可以改变自己未来生命的走向，获得解脱轮回的究竟自在。可我，我又做了些什么呢？我没有珍惜这稀有难得的机缘和福报，将珍贵的暇满人身浪费在“过日子”上，甘愿让自己整日沉浮于凡夫心中，我心心念念想的都是如何获得现世安乐，我忘记了自己为什么会皈依、会学佛。
同喜一年，学到的正知正见，说起来可以口若悬河滔滔不绝，什么“世界唯心造”啊，什么“一切都是因缘和合的假象、都是虚妄”啊，什么“万般带不走，唯有业随身”啊......然而，这些正知正见并没有真正落实到心行上，明白和做到，完全是两码事，修学和生活完全是脱节的。过起自己的小日子来，这些正见全被抛诸脑后。“今天做点什么好吃的呢？ 嗯，等下找个谁陪我去逛逛街吧！ 唉，今天真倒霉，诸事不顺，还遇到那么个讨厌鬼......” 瞧，这些都是日常我脑子里闪现的念头，全都是贪嗔痴，佛法呢？在哪里？
正当我在无明的念头中打滚还浑然不觉时，师父的声音仿若一道惊雷将我打醒：“道青啊，你有没有想过，如果你脑子里时时刻刻装的都是这些个念头，到死亡来临的那一天，你会去到哪里啊？” 我茫然了......是啊，我会去到哪里啊？ 我是深信三世因果和六道轮回的，我是知道三恶道众生有多苦、轮回有多苦的，我是明白唯有佛法才能自救的。可现在的我，却倒在无明的糖衣炮弹之下！试想，当我真的因恶业牵引堕入恶趣时、当我真的身处恶趣受极大苦时，我该怎么办？是不是到了那个时候，我才会哭着喊着说：“师父，救救我吧，我要开始念佛、念法、念僧，只要我能脱离恶趣，我一定会精进修学佛法的”......可真的到了那个时候，这一切哭喊有用吗？学佛，不是和佛菩萨做交易！不是等到身陷困境无法解脱时才想起唯有佛法可以救自己。真的到那个时候，你失去了暇满人身、失去了闻法修学的资格，即便你想做交易，你都没有资本！
念头一转，我仿佛看到了我的前生：曾经某一世，也许我是一头猪，在泥地里刨食时，听到有人说：“唉！我辈长劫以来皆处于恶趣，实乃可悲可怜啊！”可惜我听不懂，我只是望着土里露出的一截萝卜快乐地哼哼唧唧。曾经某一世，也许我际遇稍好，托生为天人，却为无瑕之身，我不能修法，只能待寿命终了时重堕轮回。曾经某一世，也许我就是小学课本里描述的那只寒号鸟，在寒风中瑟瑟发抖的时候，我一遍又一遍对自己说：“哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就垒窝”。可第二天，天晴了，风住了，我立刻忘记了前一夜的痛苦，垒窝什么的，还是以后再说吧！于是，终于有一晚，我被冻死在风雪中。曾经某一世，我不知道是怎样的机缘，得闻一声佛号、一句偈语，我顿时了悟，唯有佛法可以救自己，于是我拼命将这个意识保存在我的阿赖耶识中，并祈求在以后的某一世我能得到一次宝贵的堪修之身、获得一个闻法修学的契机......不知道多少生多少世之后，得上苍垂怜，这一世，我的愿望得以实现了，可我却忘记了一切：我忘记了曾经在轮回中的生不如死，忘记了曾经许下的愿望，忘记了暇满人身的易失难得，更忘记了唯有修学才能让自己解脱轮回。我什么都忘记了，只记得和贪嗔痴做游戏，虚掷人生。这时候，我仿佛又听见师父的声音，师父说：“道青啊，你忘记了你发愿学佛的初心，忘记了你修学佛法的因缘，师父帮助你回忆一下吧！如果你仍旧这样下去，你知道将来等待你的会是什么吗？你好好想一想，想清楚，告诉自己，你该怎样做！”
沉默许久，我终于说道：“师父，我想明白了，我该怎么做！我应该将现世生命中的每一天，真正当作是生命的最后一天来度过，我应该让佛法成为我生命的主导而非点缀，我应该让修学成为我生活的常态而非偶尔，我应该时刻警惕死神的虎视眈眈伺机而动、抓紧时间修学，我应该真心舍弃今生的享乐和所谓的幸福，我应该心存感恩珍惜善缘，我应该为我未来的生命负责、做我应该做的事。师父，我还想帮助我身边的人们，走出俗世的痛苦，脱离轮回的痛苦，走向解脱之路！师父，我将正视自己的优缺点，直面自己的内心深处，真诚并残忍地剖析自己的心，把其中属于凡夫和无明的那部分连根拔起并完全摒弃，也许这样做会让我的心鲜血淋漓支离破碎，可这些痛，和三恶趣的痛苦相比，又算得了什么呢？我应该勇敢且毫无畏惧，我应该精进而毫不懈怠，为了获得究竟解脱，我必须从现在、从当下就开始改变！”
每天深夜临睡前、每日清晨起床时，我都要提醒自己：死神今天没有来，但它随时可能来，我没有时间可以浪费，我要精进修学！每时每刻，当凡夫心抬头想做主导时，当不善的念头要生起时，我心里要警铃大作，立即用出离心将其对治，用善的念头将其取代。对无常的观修，要时刻做永不停歇、日日月月年年循环不断，直至将其融入我的生命！到那时，我可以想见，会有一个全新的道青，她出离了贪嗔痴，她发起了真实无伪之菩提心，她圆满了生命品质......在面对师父的时候，她能心无愧疚地对师父顶礼膜拜，发自肺腑地说一声：“师父，感恩您！”
师兄们，请监督我、鞭策我吧！牢记：“当知：是日已过，命亦随减；当思：得此贤妙身，何令其无果？当做：持戒修善，励力不怠！” https://t.cn/R4GPmcd
本论为何在共下士道修心次第之初，便重点强调“念死无常”？为何从“不念死的过患、念死的胜利”正反两个方面，告诉修学者，要用正确的发心去观修无常，且应将此观修贯穿整个三士道的修行？为什么？因为我们还是凡夫，我们在无明的障蔽下，或有意逃避；或心存侥幸；或自欺欺人，我们不愿意去想，死亡和无常会不会随时到来将我带走？真到那一刻来临之时，凡夫心态下的“我”，我该怎么办？试想，面临死亡的那一刻，作为凡夫的“我”，心里想的，无非就是“我就要离开这个美好的世界了，我多么舍不得啊”；或者是“我就要死了，可我这一生还有那么多想做没来得及去做的事，多么遗憾啊”；又或者是“我这辈子犯了好多错，有些错误是多么令人懊悔啊，可惜人生不能重来啊”，并且“我”的内心对死亡一定是充满了未知的恐惧！面临死亡的那一刻，我什么都做不了了，我无法把握未来生命的去向，我不知道我将去到哪里，等待我的将是什么，这就是凡夫心状态下的“我”的状况。
看一看现在的我，作为一名佛弟子的我，死亡还没有将我带走，我有缘得遇善知识，我有幸听闻佛法，多么殊胜难得！师父教导我们，应好好利用这难得的暇满人身，去精进修学，去持戒修善，唯有这样，才能在临命终时，一心不乱，不因恶业牵引堕入恶趣。现在的我，若能抓住这个机会就可以改变自己未来生命的走向，获得解脱轮回的究竟自在。可我，我又做了些什么呢？我没有珍惜这稀有难得的机缘和福报，将珍贵的暇满人身浪费在“过日子”上，甘愿让自己整日沉浮于凡夫心中，我心心念念想的都是如何获得现世安乐，我忘记了自己为什么会皈依、会学佛。
同喜一年，学到的正知正见，说起来可以口若悬河滔滔不绝，什么“世界唯心造”啊，什么“一切都是因缘和合的假象、都是虚妄”啊，什么“万般带不走，唯有业随身”啊......然而，这些正知正见并没有真正落实到心行上，明白和做到，完全是两码事，修学和生活完全是脱节的。过起自己的小日子来，这些正见全被抛诸脑后。“今天做点什么好吃的呢？ 嗯，等下找个谁陪我去逛逛街吧！ 唉，今天真倒霉，诸事不顺，还遇到那么个讨厌鬼......” 瞧，这些都是日常我脑子里闪现的念头，全都是贪嗔痴，佛法呢？在哪里？
正当我在无明的念头中打滚还浑然不觉时，师父的声音仿若一道惊雷将我打醒：“道青啊，你有没有想过，如果你脑子里时时刻刻装的都是这些个念头，到死亡来临的那一天，你会去到哪里啊？” 我茫然了......是啊，我会去到哪里啊？ 我是深信三世因果和六道轮回的，我是知道三恶道众生有多苦、轮回有多苦的，我是明白唯有佛法才能自救的。可现在的我，却倒在无明的糖衣炮弹之下！试想，当我真的因恶业牵引堕入恶趣时、当我真的身处恶趣受极大苦时，我该怎么办？是不是到了那个时候，我才会哭着喊着说：“师父，救救我吧，我要开始念佛、念法、念僧，只要我能脱离恶趣，我一定会精进修学佛法的”......可真的到了那个时候，这一切哭喊有用吗？学佛，不是和佛菩萨做交易！不是等到身陷困境无法解脱时才想起唯有佛法可以救自己。真的到那个时候，你失去了暇满人身、失去了闻法修学的资格，即便你想做交易，你都没有资本！
念头一转，我仿佛看到了我的前生：曾经某一世，也许我是一头猪，在泥地里刨食时，听到有人说：“唉！我辈长劫以来皆处于恶趣，实乃可悲可怜啊！”可惜我听不懂，我只是望着土里露出的一截萝卜快乐地哼哼唧唧。曾经某一世，也许我际遇稍好，托生为天人，却为无瑕之身，我不能修法，只能待寿命终了时重堕轮回。曾经某一世，也许我就是小学课本里描述的那只寒号鸟，在寒风中瑟瑟发抖的时候，我一遍又一遍对自己说：“哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就垒窝”。可第二天，天晴了，风住了，我立刻忘记了前一夜的痛苦，垒窝什么的，还是以后再说吧！于是，终于有一晚，我被冻死在风雪中。曾经某一世，我不知道是怎样的机缘，得闻一声佛号、一句偈语，我顿时了悟，唯有佛法可以救自己，于是我拼命将这个意识保存在我的阿赖耶识中，并祈求在以后的某一世我能得到一次宝贵的堪修之身、获得一个闻法修学的契机......不知道多少生多少世之后，得上苍垂怜，这一世，我的愿望得以实现了，可我却忘记了一切：我忘记了曾经在轮回中的生不如死，忘记了曾经许下的愿望，忘记了暇满人身的易失难得，更忘记了唯有修学才能让自己解脱轮回。我什么都忘记了，只记得和贪嗔痴做游戏，虚掷人生。这时候，我仿佛又听见师父的声音，师父说：“道青啊，你忘记了你发愿学佛的初心，忘记了你修学佛法的因缘，师父帮助你回忆一下吧！如果你仍旧这样下去，你知道将来等待你的会是什么吗？你好好想一想，想清楚，告诉自己，你该怎样做！”
沉默许久，我终于说道：“师父，我想明白了，我该怎么做！我应该将现世生命中的每一天，真正当作是生命的最后一天来度过，我应该让佛法成为我生命的主导而非点缀，我应该让修学成为我生活的常态而非偶尔，我应该时刻警惕死神的虎视眈眈伺机而动、抓紧时间修学，我应该真心舍弃今生的享乐和所谓的幸福，我应该心存感恩珍惜善缘，我应该为我未来的生命负责、做我应该做的事。师父，我还想帮助我身边的人们，走出俗世的痛苦，脱离轮回的痛苦，走向解脱之路！师父，我将正视自己的优缺点，直面自己的内心深处，真诚并残忍地剖析自己的心，把其中属于凡夫和无明的那部分连根拔起并完全摒弃，也许这样做会让我的心鲜血淋漓支离破碎，可这些痛，和三恶趣的痛苦相比，又算得了什么呢？我应该勇敢且毫无畏惧，我应该精进而毫不懈怠，为了获得究竟解脱，我必须从现在、从当下就开始改变！”
每天深夜临睡前、每日清晨起床时，我都要提醒自己：死神今天没有来，但它随时可能来，我没有时间可以浪费，我要精进修学！每时每刻，当凡夫心抬头想做主导时，当不善的念头要生起时，我心里要警铃大作，立即用出离心将其对治，用善的念头将其取代。对无常的观修，要时刻做永不停歇、日日月月年年循环不断，直至将其融入我的生命！到那时，我可以想见，会有一个全新的道青，她出离了贪嗔痴，她发起了真实无伪之菩提心，她圆满了生命品质......在面对师父的时候，她能心无愧疚地对师父顶礼膜拜，发自肺腑地说一声：“师父，感恩您！”
师兄们，请监督我、鞭策我吧！牢记：“当知：是日已过，命亦随减；当思：得此贤妙身，何令其无果？当做：持戒修善，励力不怠！” https://t.cn/R4GPmcd
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