禅宗六祖惠能听了《金刚经》中“应无所住，而生其心”一偈就开悟了，这句话就是《金刚经》的眼睛。

六祖的著名偈子：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。一话说明了宇宙的真相。这“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。

《金刚经》中说的四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，包括我见（自以为是）、我爱（强烈贪着自我）、我慢（自高自大），我痴（对自我错误的认识）。

人相和众生相是指“我”以外的人和人群；寿者相，包括追求长寿及传宗接代的思想及“永恒”、“永远”这些概念。四相之中，归结起来还是我相，以我为中心，分别一切，而有其它三相。

人的烦恼或许因这四相而起。宇宙人生的本质缘起性空，无固定不变的实体，无一相才是真相、实相。正如经中所说的：“凡所有相，皆是虚妄”。现象世界是幻有，本质的世界是无相。

常常有人说，我们为什么不能拥有良好的心境呢？就是因为我们被四相禁锢产生了烦恼，所以才不能获得自在。如何降伏烦恼呢？般若法门告诉我们，要从通达空、无住入手。

我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我法二执起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智通达我法本空，不住我相、人相、众生相、寿者相，不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。

#中观缘起[超话]#佛陀的正觉，不仅是理智的解悟，也是明月一般在万里无云的空中，遍照一切的慈悲，充满了光明、喜乐、清凉。佛陀是自觉者——创觉缘起性空，不同声闻弟子的【悟不由他】，是【自觉谁爾师】的自觉，更注重他的创觉性。佛法是由释尊创见而流布人间的，所以称为佛陀，另称名为阿罗汉、阿卢汉。而佛的声闻圣弟子，虽也能正觉解脱，与佛同样的称为阿罗汉，却没有被称为佛的。

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。