小端｜紫泥 暮古小笠帽水平壶
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这把曦字款的小笠帽水平壶，器型源自一款清代老壶，是一把摹古新作。
小壶整体浑圆，壶盖就如一顶笠帽，宝珠顶钮，层层叠叠，与壶口密合，让人想起古代笠翁，颇有苏轼词“一蓑烟雨任平生”的意境。宽口壶身，俏皮小直流，圆圈手把，壶身饱满，底圈足圆，总体简练朴拙。
·
选用黄龙山紫泥，采用传统调砂技法，将段砂调和入泥，由原来紫砂一厂老师傅以传统工艺精工制胚，1160度高温烧制而成。调砂泥料成壶后，表面砂感十足，泥质细润，肌理质感尽显老壶味道。
笠帽这一器型，是孟臣壶系列其一，一直为历代茶人喜爱。所谓孟臣壶，起源于明末清初的大师惠孟臣。他因制作一系列器型清雅的小品紫砂壶而闻名，如今人称孟臣壶时，并非指惠孟臣制作的壶，而是泛指孟臣壶一系列特有的壶型风格。
因小壶身口宽大，入茶方便，短直流出水流畅，断水利落，泥料透气性好，适合多种茶类，尤其乌龙茶，黑茶类。
李商隐有一句诗，形容古松气质极好，“端如君子身。这把笠帽壶，在茶席上，端端然的样子，”真像君子一身正气，大方自若。所以为它起名，“小端”。
#林曦的小世界# ｜#山林曦照# ｜#暄桐文房# ｜#生活方式# ｜#茶席# ｜#紫泥壶# ｜#茶壶# ｜
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小壶整体浑圆，壶盖就如一顶笠帽，宝珠顶钮，层层叠叠，与壶口密合，让人想起古代笠翁，颇有苏轼词“一蓑烟雨任平生”的意境。宽口壶身，俏皮小直流，圆圈手把，壶身饱满，底圈足圆，总体简练朴拙。
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选用黄龙山紫泥，采用传统调砂技法，将段砂调和入泥，由原来紫砂一厂老师傅以传统工艺精工制胚，1160度高温烧制而成。调砂泥料成壶后，表面砂感十足，泥质细润，肌理质感尽显老壶味道。
笠帽这一器型，是孟臣壶系列其一，一直为历代茶人喜爱。所谓孟臣壶，起源于明末清初的大师惠孟臣。他因制作一系列器型清雅的小品紫砂壶而闻名，如今人称孟臣壶时，并非指惠孟臣制作的壶，而是泛指孟臣壶一系列特有的壶型风格。
因小壶身口宽大，入茶方便，短直流出水流畅，断水利落，泥料透气性好，适合多种茶类，尤其乌龙茶，黑茶类。
李商隐有一句诗，形容古松气质极好，“端如君子身。这把笠帽壶，在茶席上，端端然的样子，”真像君子一身正气，大方自若。所以为它起名，“小端”。
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饮茶，煮水煎茶，道在其中
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象一生一世只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象 百年品质如一
喝茶是风雅之事，是一种崇文的品格，但不应成为华丽的伪装。
有时与所谓茶人喝茶，反而觉得很累。因为只是在谈对于茶的心得，过于讲究喝茶的仪式感，丧失了喝茶时的内省与自在。
以前法眼禅师曾被一位学生问道：“师父，什么是人生之道？”他说：“第一是叫你去行，第二也是叫你去行。”
同样的什么是饮茶之道？第一是叫你去喝，第二也是叫你去喝。哪需要那么多的仪式与大道理呢。
■ 饮茶之道
狭义的饮茶之道即为我们今天所谓的茶艺。
唐代陆羽《茶经》多为煎茶，宋代蔡襄《茶录》和赵佶《大观茶论》多为点茶。
明代张源《茶录》和许次纾《茶疏》讲的则是今天常见的散泡茶。
广义的饮茶之道，把饮茶从日常的物质生活上升到文化层次，重在审美艺术性。
其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、礼节礼貌、交谈话题等，有一系列的讲究和门道。
尤其是日本茶道，一招一数、一板一眼，讲究到繁琐和刻板的程度。
对于饮茶的意义，即使从人生的角度来说，也不过是‘对完美的温柔试探’，程式化只会让人的灵性被禁锢。
■ 饮茶修道
齐梁陶弘景《杂录》有载：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之”，说饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
借由饮茶活动，修行证道、体会万物的德性、规律、真理、本源等。
宋徽宗赵佶《大观茶论》则把茶描述为一种媒介：“至若茶之为物，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣“。
徽宗笃信道教，自号“教主道君皇帝”。
他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏沐德化，陶冶性灵。
■ 饮茶即道
老子认为：“道法自然，道常无为而无不为”
庄子认为：“道在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”，“无所不在”，“无逃乎物”。
禅宗则有“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”之说，一切现成、触目菩提。
道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中澹然而为，顺任自然。
运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中。饮茶即修道，即茶即道。
仰山慧寂禅师有一偈：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边”。
不须持戒，亦无须坐禅，饮茶、劳作便是修道。
而赵州从谂禅师有“吃茶去”的偈语，开“茶禅一味”的先河。
大道至简，不修乃修。取火侯汤，烧水煎茶，无非是道。
饮茶不应拘泥于固定的程序、规则，亦不必以牛饮相标榜，贵在朴素、简单，从心所欲。
顺乎自然，从心而为，于自然的饮茶活动中默契天真、冥合大道。
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微信号：MTSZHZ168 微信公众号：湄潭手筑黑茶
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我有千年传承的黑茶虫茶，与你一起煮烹
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喝茶是风雅之事，是一种崇文的品格，但不应成为华丽的伪装。
有时与所谓茶人喝茶，反而觉得很累。因为只是在谈对于茶的心得，过于讲究喝茶的仪式感，丧失了喝茶时的内省与自在。
以前法眼禅师曾被一位学生问道：“师父，什么是人生之道？”他说：“第一是叫你去行，第二也是叫你去行。”
同样的什么是饮茶之道？第一是叫你去喝，第二也是叫你去喝。哪需要那么多的仪式与大道理呢。
■ 饮茶之道
狭义的饮茶之道即为我们今天所谓的茶艺。
唐代陆羽《茶经》多为煎茶，宋代蔡襄《茶录》和赵佶《大观茶论》多为点茶。
明代张源《茶录》和许次纾《茶疏》讲的则是今天常见的散泡茶。
广义的饮茶之道，把饮茶从日常的物质生活上升到文化层次，重在审美艺术性。
其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、礼节礼貌、交谈话题等，有一系列的讲究和门道。
尤其是日本茶道，一招一数、一板一眼，讲究到繁琐和刻板的程度。
对于饮茶的意义，即使从人生的角度来说，也不过是‘对完美的温柔试探’，程式化只会让人的灵性被禁锢。
■ 饮茶修道
齐梁陶弘景《杂录》有载：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之”，说饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
借由饮茶活动，修行证道、体会万物的德性、规律、真理、本源等。
宋徽宗赵佶《大观茶论》则把茶描述为一种媒介：“至若茶之为物，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣“。
徽宗笃信道教，自号“教主道君皇帝”。
他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏沐德化，陶冶性灵。
■ 饮茶即道
老子认为：“道法自然，道常无为而无不为”
庄子认为：“道在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”，“无所不在”，“无逃乎物”。
禅宗则有“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”之说，一切现成、触目菩提。
道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中澹然而为，顺任自然。
运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中。饮茶即修道，即茶即道。
仰山慧寂禅师有一偈：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边”。
不须持戒，亦无须坐禅，饮茶、劳作便是修道。
而赵州从谂禅师有“吃茶去”的偈语，开“茶禅一味”的先河。
大道至简，不修乃修。取火侯汤，烧水煎茶，无非是道。
饮茶不应拘泥于固定的程序、规则，亦不必以牛饮相标榜，贵在朴素、简单，从心所欲。
顺乎自然，从心而为，于自然的饮茶活动中默契天真、冥合大道。
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道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中澹然而为，顺任自然。
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