[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：“昼夜常念”，也是昼夜，刚才我说过了。有的大德就是认为，你夜间要是不能念，你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气；中间有的时候有所间断，但只要一有时间、一清醒，比方睡着刚一醒，头一句就是“阿弥陀佛”，就是这样。

黄老居士：《无量寿经》讲座：第二十八讲（1）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播

要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法．不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念．愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜．乃至一日一夜．不断绝者。寿终皆得往生其国。

“要当孝顺”。要行世善，这是第一个善。因为老年人很苦，行动不方便，处处要人家招呼，要人照料，而且也不惹人喜欢，很孤独。因此，要报养育之恩，要孝顺。

要“至诚忠信”。所以一个“忠”，一个“孝”。所以咱们这个《无量寿经》它就是好，它就是很全面，把做人各个方面都给大家点到了，不是片面的。你要学好佛，你先要做好人，你要以身弘道。人家看你这个佛教徒所行所为，就是值得人们恭敬。反之，人家说：“你看看，你们佛教徒都是这个样儿，那信佛有什么用？”你看，过去我就犯过这个错误，认为佛教没用，就是看见这些佛教徒不够争气。所以要“至诚忠信”，这个“忠”、这个“信”都是指的世间法。“信”指的信用。忠心于我们的国家，忠心于人民，忠心我们的事业，忠实。所以我也常常跟在家居士们说，我说，我从来不赞成挤公家的时间来用功。你们应当还是做好你们本位的事情。“信”是信用，“人无信不立”。对于谁都要有信用，说话算话，不能欺骗人，要真实。
“当信佛经语深”，你应当相信佛经里头的话，很深哪。这个地方的“信”就跟刚才那个“信”不一样了。刚才那个“信”讲信用，这个“信”就是“信愿持名”那个“信”，指的出世法了。什么叫做“信”？《唯识论》说：“于实德能深忍乐欲。心净为性。”“于实德”真实的“德”，能够相信、能够忍，能够坚忍，能够很欢喜的要得到、要做到；心很清净，这样一个情况，这就是“信”字的性质。“信”字是什么性质呢？它就是心很清净，“于实德”能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。

这个“信”，要“信佛经语深”。我们不但是信了佛，要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士，他们也都讲讲他们对于佛经的体会，一塌糊涂。他就把他所理解的，当作佛的那个话来体会。不知道“佛经语深”，不是这么庸俗、不是这么肤浅，很深入啊，这是一个含义。佛法是无尽藏，你深入之后，还可以深入、还可以深入，永远没有穷尽，切不可得少为足，这是一个。

再有，“语深”是什么？是正确。它深入，它正确，是真理。所以信信这个，又信不及了，又信别的去了，所以是当信“佛经语深”。

“当信作善得福”，这个因果，行善必然得到福报。“奉持如是等法”，要奉持以上所说的这些法。“不得亏失”，不得有所减少、有所减损。

“思惟熟计。欲得度脱”。自己好好在那考虑、在那想一想，我这样持戒，放弃这些世间的事情，我不像别人那么样吃好东西、穿好东西，我受了一点苦，不如人，这也不过是很短时间的事。但是从无尽无尽的时间，我得到解脱。而且我还可以继续来救度别人，这样来深思熟计。“欲得度脱”，就是要出离呀。

“昼夜常念”，也是昼夜，刚才我说过了。有的大德就是认为，你夜间要是不能念，你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气；中间有的时候有所间断，但只要一有时间、一清醒，比方睡着刚一醒，头一句就是“阿弥陀佛”，就是这样。

“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”。这种情形之下，能坚持十日十夜，乃至于少到只是一天一夜，都可以往生。“寿终皆得往生其国”，这是第三类。这一类比前两类又差一点。但是所有这些人，一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人，是什么呢？是“行菩萨道”的人。所以他们的发菩提心，没有明白写出来，实际他们已经都是在行菩萨道。

[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：“昼夜常念”，也是昼夜，刚才我说过了。有的大德就是认为，你夜间要是不能念，你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气；中间有的时候有所间断，但只要一有时间、一清醒，比方睡着刚一醒，头一句就是“阿弥陀佛”，就是这样。

黄老居士：《无量寿经》讲座：第二十八讲（1）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播

要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法．不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念．愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜．乃至一日一夜．不断绝者。寿终皆得往生其国。

“要当孝顺”。要行世善，这是第一个善。因为老年人很苦，行动不方便，处处要人家招呼，要人照料，而且也不惹人喜欢，很孤独。因此，要报养育之恩，要孝顺。

要“至诚忠信”。所以一个“忠”，一个“孝”。所以咱们这个《无量寿经》它就是好，它就是很全面，把做人各个方面都给大家点到了，不是片面的。你要学好佛，你先要做好人，你要以身弘道。人家看你这个佛教徒所行所为，就是值得人们恭敬。反之，人家说：“你看看，你们佛教徒都是这个样儿，那信佛有什么用？”你看，过去我就犯过这个错误，认为佛教没用，就是看见这些佛教徒不够争气。所以要“至诚忠信”，这个“忠”、这个“信”都是指的世间法。“信”指的信用。忠心于我们的国家，忠心于人民，忠心我们的事业，忠实。所以我也常常跟在家居士们说，我说，我从来不赞成挤公家的时间来用功。你们应当还是做好你们本位的事情。“信”是信用，“人无信不立”。对于谁都要有信用，说话算话，不能欺骗人，要真实。
“当信佛经语深”，你应当相信佛经里头的话，很深哪。这个地方的“信”就跟刚才那个“信”不一样了。刚才那个“信”讲信用，这个“信”就是“信愿持名”那个“信”，指的出世法了。什么叫做“信”？《唯识论》说：“于实德能深忍乐欲。心净为性。”“于实德”真实的“德”，能够相信、能够忍，能够坚忍，能够很欢喜的要得到、要做到；心很清净，这样一个情况，这就是“信”字的性质。“信”字是什么性质呢？它就是心很清净，“于实德”能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。

这个“信”，要“信佛经语深”。我们不但是信了佛，要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士，他们也都讲讲他们对于佛经的体会，一塌糊涂。他就把他所理解的，当作佛的那个话来体会。不知道“佛经语深”，不是这么庸俗、不是这么肤浅，很深入啊，这是一个含义。佛法是无尽藏，你深入之后，还可以深入、还可以深入，永远没有穷尽，切不可得少为足，这是一个。

再有，“语深”是什么？是正确。它深入，它正确，是真理。所以信信这个，又信不及了，又信别的去了，所以是当信“佛经语深”。

“当信作善得福”，这个因果，行善必然得到福报。“奉持如是等法”，要奉持以上所说的这些法。“不得亏失”，不得有所减少、有所减损。

“思惟熟计。欲得度脱”。自己好好在那考虑、在那想一想，我这样持戒，放弃这些世间的事情，我不像别人那么样吃好东西、穿好东西，我受了一点苦，不如人，这也不过是很短时间的事。但是从无尽无尽的时间，我得到解脱。而且我还可以继续来救度别人，这样来深思熟计。“欲得度脱”，就是要出离呀。

“昼夜常念”，也是昼夜，刚才我说过了。有的大德就是认为，你夜间要是不能念，你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气；中间有的时候有所间断，但只要一有时间、一清醒，比方睡着刚一醒，头一句就是“阿弥陀佛”，就是这样。

“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”。这种情形之下，能坚持十日十夜，乃至于少到只是一天一夜，都可以往生。“寿终皆得往生其国”，这是第三类。这一类比前两类又差一点。但是所有这些人，一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人，是什么呢？是“行菩萨道”的人。所以他们的发菩提心，没有明白写出来，实际他们已经都是在行菩萨道。

【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】
　　【一切佛语心品之一】

　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩地菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞佛。

　　世间离生灭　犹如虚空华　智不得有无　而兴大悲心

　　一切法如幻　远离于心识　智不得有无　而兴大悲心

　　远离于断常　世间恒如梦　智不得有无　而兴大悲心

　　知人法无我　烦恼及尔焰　常清净无相　而兴大悲心

　　一切无涅槃　无有涅槃佛　无有佛涅槃　远离觉所觉

　　若有若无有　是二悉俱离　牟尼寂静观　是则远离生

　　是名为不取　今世后世净

　　尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。

　　我名为大慧　通达于大乘　今以百八义　仰谘尊中上

　　世间解之士　闻彼所说偈　观察一切众　告诸佛子言

　　汝等诸佛子　今皆恣所问　我当为汝说　自觉之境界

　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。

　　云何净其念　云何念增长　云何见痴惑　云何惑增长

　　何故刹土化　相及诸外道　云何无受次　何故名无受

　　何故名佛子　解脱至何所　谁缚谁解脱　何等禅境界

　　云何有三乘　唯愿为解说　缘起何所生　云何作所作

　　云何俱异说　云何为增长　云何无色定　及与灭正受

　　云何为想灭　何因从定觉　云何所作生　进去及持身

　　云何现分别　云何生诸地　破三有者谁　何处身云何

　　往生何所至　云何最胜子　何因得神通　及自在三昧

　　云何三昧心　最胜为我说　云何名为藏　云何意及识

　　云何生与灭　云何见已还　云何为种姓　非种及心量

　　云何建立相　及与非我义　云何无众生　云何世俗说

　　云何为断见　及常见不生　云何佛外道　其相不相违

　　云何当来世　种种诸异部　云何空何因　云何刹那坏

　　云何胎藏生　云何世不动　何因如幻梦　及揵闼婆城

　　世间热时焰　及与水月光　何因说觉支　及与菩提分

　　云何国土乱　云何作有见　云何不生灭　世如虚空华

　　云何觉世间　云何说离字　离妄想者谁　云何虚空譬

　　如实有几种　几波罗密心　何因度诸地　谁至无所受

　　何等二无我　云何尔焰净　诸智有几种　几戒众生性

　　谁生诸宝性　摩尼真珠等　谁生诸语言　众生种种性

　　明处及伎术　谁之所显示　伽陀有几种　长颂及短句

　　成为有几种　云何名为论　云何生饮食　及生诸爱欲

　　云何名为王　转轮及小王　云何守护国　诸天有几种

　　云何名为地　星宿及日月　解脱修行者　是各有几种

　　弟子有几种　云何阿阇黎　佛复有几种　复有几种生

　　魔及诸异学　彼各有几种　自性及与心　彼复各几种

　　云何施设量　唯愿最胜说　云何空风云　云何念聪明

　　云何为林树　云何为蔓草　云何象马鹿　云何而捕取

　　云何为卑陋　何因而卑陋　云何六节摄　云何一阐提

　　男女及不男　斯皆云何生　云何修行退　云何修行生

　　禅师以何法　建立何等人　众生生诸趣　何相何像类

　　云何为财富　何因致财富　云何为释种　何因有释种

　　云何甘蔗种　无上尊愿说　云何长苦仙　彼云何教授

　　如来云何于　一切时刹现　种种名色类　最胜子围绕

　　云何不食肉　云何制断肉　食肉诸种类　何因故食肉

　　云何日月形　须弥及莲华　师子胜相刹　侧住覆世界

　　如因陀罗网　或悉诸珍宝　箜篌细腰鼓　状种种诸华

　　或离日月光　如是等无量　云何为化佛　云何报生佛

　　云何如如佛　云何智慧佛　云何于欲界　不成等正觉

　　何故色究竟　离欲得菩提　善逝般涅槃　谁当持正法

　　天师住久如　正法几时住　悉檀及与见　各复有几种

　　毗尼比丘分　云何何因缘　彼诸最胜子　缘觉及声闻

　　何因百变易　云何百无受　云何世俗通　云何出世间

　　云何为七地　唯愿为演说　僧伽有几种　云何为坏僧

　　云何医方论　是复何因缘　何故大牟尼　唱说如是言

　　迦叶拘留孙　拘那含是我　何故说断常　及与我无我

　　何不一切时　演说真实义　而复为众生　分别说心量

　　何因男女林　诃梨阿摩勒　鸡罗及铁围　金刚等诸山

　　无量宝庄严　仙闼婆充满　无上世间解　闻彼所说偈

　　大乘诸度门　诸佛心第一　善哉善哉问　大慧善谛听

　　我今当次第　如汝所问说　生及与不生　涅槃空刹那

　　趣至无自性　佛诸波罗蜜　佛子与声闻　缘觉诸外道

　　及与无色行　如是种种事　须弥巨海山 洲渚刹土地

　　星宿及日月　外道天修罗　解脱自在通　力禅三摩提

　　灭及如意足　觉支及道品　诸禅定无量　诸阴身往来

　　正受灭尽定　三昧起心说　心意及与识　无我法有五

　　自性想所想　及与现二见　乘及诸种性　金银摩尼等

　　一阐提大种　荒乱及一佛　智尔焰得向　众生有无有

　　象马诸禽兽　云何而捕取　譬因成悉檀　及与作所作

　　丛林迷惑通　心量不现有　诸地不相至　百变百无受

　　医方工巧论　伎术诸明处　诸山须弥地　巨海日月量

　　下中上众生　身各几微尘　一一刹几尘　弓弓数有几

　　肘步拘楼舍　半由延由延　兔毫窗尘虮　羊毛[麥广]麦尘

　　钵他几[麥广]麦　阿罗[麥广]麦几　独笼那佉梨　勒叉及举利

　　乃至频婆罗　是各有几数　为有几阿[少/免]　名舍梨沙婆

　　几舍梨沙婆　名为一赖提　几赖提摩沙　几摩沙陀那

　　复几陀那罗　为迦梨沙那　几迦梨沙那　为成一波罗

　　此等积聚相　几波罗弥楼　是等所应请　何须问余事

　　声闻辟支佛　佛及最胜子　身各有几数　何故不问此

　　火焰几阿[少/免]　风阿[少/免]复几　根根几阿[少/免]　毛孔眉毛几

　　护财自在王　转轮圣帝王　云何王守护　云何为解脱

　　广说及句说　如汝之所问　众生种种欲　种种诸饮食

　　云何男女林　金刚坚固山 云何如梦幻　野鹿渴爱譬

　　云何山天仙　揵闼婆庄严　解脱至何所　谁缚谁解脱

　　云何禅境界　变化及外道　云何无因作　云何有因作

　　有因无因作　及非有无因　云何现已灭　云何净诸觉

　　云何诸觉转　及转诸所作　云何断诸想　云何三昧起

　　破三有者谁　何处为何身　云何无众生　而说有吾我

　　云何世俗说　唯愿广分别　所问相云何　及所问非我

　　云何为胎藏　及种种异身　云何断常见　云何心得定

　　言说及诸智　戒种性佛子　云何成及论　云何师弟子

　　种种诸众生　斯等复云何　云何为饮食　聪明魔施设

　　云何树葛藤　最胜子所问　云何种种刹　仙人长苦行

　　云何为族姓　从何师受学　云何为丑陋　云何人修行

　　欲界何不觉　阿迦腻吒成　云何俗神通　云何为比丘

　　云何为化佛　云何为报佛　云何如如佛　平等智慧佛

　　云何为众僧　佛子如是问　箜篌腰鼓华　刹土离光明

　　心地者有七　所问皆如实　此及余众多　佛子所应问

　　一一相相应　远离诸见过　悉檀离言说　我今当显示

　　次第建立句　佛子善谛听　此上百八句　如诸佛所说

　　不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。(凡有三常。此常梵音与上常音异也)缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少/免]句非阿[少/免]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。