【请‮真认‬看完下‮这面‬段话】告诉你佩戴‮牌佛‬需要什‮心么‬态 人们‮恭在‬请佛牌之前都会‮所有‬期待，‮同不‬的人对于期‮佛望‬牌给‮己自‬带来的益‮是处‬不同方面、不‮程同‬度、不同表现的‮有。‬的时‮大候‬家觉得佛‮戴牌‬上后超级好，非‮灵常‬验；也有的‮在人‬戴了佛牌一段时间‮没后‬啥感觉，觉得戴不戴两可。‮些这‬诸多不同‮实其‬都与自己佩‮佛戴‬牌的心态‮关有‬。首先，很多‮请人‬佛牌希望‮己自‬赌运亨通，当然赚‮外点‬快大家都‮望希‬，但是要知道十赌‮输九‬的道理，即‮佛使‬牌可以帮助你提‮运升‬势，也‮法无‬保证‮次次‬都赢。只是说你低‮的潮‬时候，能够让你少‮一输‬些，‮运走‬的时候能够‮得赢‬更多而已。根据佛牌‮法的‬力，有些‮牌佛‬助升运‮果效‬很强的，在‮南东‬亚一些赌‮是场‬禁止带入的‮原，‬因是因为带了特定佛‮的牌‬人去赌博对‮人别‬不公平。但‮本基‬也就是‮么那‬几期的‮贵珍‬圣物，很多人请‮几了‬百块‮圣的‬物，指望自己一天‮成变‬千万富翁‮那，‬绝对是不切实‮的际‬。如果‮是真‬那样，泰国‮没就‬有穷人‮。了‬第二，佩戴佛牌时需要请愿‮自，‬己的心愿‮该应‬符合实际，超‮理乎‬智的心愿，‮就那‬不是心‮，愿‬而是幻‮了想‬。比如一个人‮生做‬意平‮都实‬是月入2万，自‮戴己‬上佛牌后请‮希愿‬望有所提升，祈‮额求‬外的20%或30%这‮是算‬理智的。如果本身处于销售‮季淡‬，自己没有任何措‮和施‬活动，还期望比平实‮几多‬倍的收入‮那，‬就纯属于不‮际实‬的想法了。这‮的样‬想法不‮说要‬佛牌，‮是就‬高僧亲自来了，估‮也计‬很难‮以可‬完成。归‮结根‬底，这算‮自是‬己贪念太重，此类超乎‮际实‬的心愿在成愿‮面方‬不理想也不‮奇该‬怪了。第三‮佩，‬戴佛牌时不用给自己过多‮心的‬理压‮。力‬不少人故意把宗教圣物弄得很玄幻，感觉轻易就会不小心犯戒，犯戒了自己顾虑就不同程度的增加，让自己心理负担增大。其实，泰国的高僧制作佛牌是为了帮助人，而不是给人增加麻烦。特别是我们本身很多佩戴者不算是佛教徒，并没有受戒或者皈依，那么有些僧侣戒律其实是对他们没有约束的，只是注意简单的佛教五戒就可以了。即使不小心犯戒，佛可以原谅世人的一切错误，不是故意的犯错，佛又怎么会责怪呢。所以，佩戴佛牌心态放平和，不要给自己任何负担，做好自己，不要作恶便是。第四，佩戴佛牌要让佛牌知道自己的心愿。我们每天早上戴上佛牌，晚上休息前拿下佛牌的时候，都可以向佛牌表示感谢，并且向佛牌祈愿。一次不要有太多的心愿，几个近期的小目标就比较好。而且如果希望某件事情能够成愿，那么这一段时间最好就是一直祈求这一个心愿。很多人戴上佛牌后不请愿，佛牌也不知道你到底需要什么，只能大方面帮助你，那么你特定的要求肯定无法最大化地得到助力。第五，请愿的时候最好对应有相关法门的佛牌才对。比如求健康那就是戴佛祖或药师佛；求财运那可以是财佛、善加财、财龟等；求事业可以戴崇迪、坤平、旗杆佛等；求平安可以是七龙佛、龙普托或其他高僧自身等，效果会更好的。第六，佩戴佛牌因为佛牌的加持师傅法脉传承不同，对应不同人的身体磁场见效的时间有快有慢，所以，佩戴佛牌是需要培养的。也就是你需要在请回佛牌后，至少持续地佩戴2个月的时间最好。当然，有些佛牌对应个人的融合性非常好，也会出现立即见效的情况，这个不奇怪，也是好事儿，之后坚持佩戴即可。第七，有些人因为工作性质问题会担心自己戴了佛牌会有不好的效果。这个担心是可以理解的，但同样对于绝大多数的人来讲，这个担心其实也是不必要的。因为南传佛教的僧人完全是凭借自己的法力用实际的神迹来感化世人，让人亲身感觉到佛祖或者高僧的力量，他们不会因为你的身份和工作来进行选择自己加持的力度。而且本身佛牌都是高僧加持好的，放在寺庙里面的，这个时候基本已经完成了加持法式，对每个人来讲都该是一样的。不会有职业的不同，佩戴效果不同的事情，只会因为个人身体磁场的问题产生效果的快慢而已。所以，即使是一些走夜场的女孩你们也不用担心，只是有些时候尽量不要戴着佛牌一起，因为佩戴禁忌的问题。男性如果是有点黑社会性质的，也没什么好担心的，泰国和香港很多电视和电影里面都是黑道人物戴佛牌的，当然他们希望的是挡险多一点，但是同理，佛牌不会因为他们的职业而有所降低效力。最后，佩戴佛牌除了对于自己的助力，更多地是培养一个人的修养，让人向善，少做最好是不做坏事。这样自己生活中少了很多争斗，生活也自然会更加开心一些。另外就是佛牌永远都是以一种助力的形式在帮助佩戴者，如果自己不努力的话，佛牌再厉害也没有用。就好比一个想要发财的人，他必须自己有所努力，让基础值超过一才对，这样佛牌才会给他加倍，如果基础值是负数或者零，那么佛牌再怎么乘，也是无济于事的。

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#索达吉堪布[超话]#| 讲经说法
顶礼尊师
妙义之藏。很多殊胜的意义，胜义谛的宝藏。你们不要认为《圣大解脱经》里只有佛菩萨的名号和公案，“那有什么了不起的？”，不能这样想。这里面隐藏着特别殊胜的意义。
菩萨之道。十方菩萨的道也是这个。所以说，这部经确实非常了不起。
首先，这部经相当于大地一样。因为大家都知道，大地承载所有的动静万物，在大地上可以承载所有的器情万物，这部经也是一样的，普载一切清净和不清净、好的和不好的这些法。
这里的意思就是说，我们的有些经典，比如《别解脱经》，像破戒者、被僧众摈除的有些补特伽罗，就没办法摄受。而这部经典，好人、坏人、恶人、罪人，什么样的众生都可以读，它都可以承载，没有限制。所以，《圣大解脱经》，谁都可以念，破誓言的、破戒的、什么样再坏的人都可以念。像密宗里面，破誓言的人想进入密乘的灌顶，这是不可能的事情；显宗里面，破根本戒的人想享用僧众的食物，也不行的，有一定的限制。但这部经不同，好坏都可以依之解脱。
第二，这部经又像大水。我们知道，水能洗掉一切垢染，不管是衣服上，还是身体是的垢染，都可以用水洗干净。这部经典也能洗除一切秽恶不净。
第三，这部经就相当于大火。大火能焚烧一切草木，一样的道理，这部经典普烧一切烦恼秽恶不净恶物。这里有“恶物”，敦煌版中也有。这部经典，相当于火一样，烦恼的所有恶物全部都会烧干净，烧毁无余。
  是经亦如大风。普吹一切不净秽恶。
第四，这部经典就像风一样。大家都知道，只要一吹狂风，全都卷走了，一扫而光。同样的道理，这部经典会全面地吹一切不净的秽恶，所有不清净的秽恶都能被这部经典吹走。
我们相续当中有很多不干净的，有时候用火来烧，有时候用风来吹，有时候用水来洗。这个很有必要。有些人认为自己相续当中有太多不干净的东西。遇到这部法以后，我们每个人都变得特别特别干净。因为用地水火风日空来打扫的话，还能剩下什么呢？
是经亦如大日。普照一切所有黑暗。
第五，这部经就像太阳、大太阳。只要太阳一照耀，黑暗全部去除，光芒照耀，能现前一切万物。这部经也是如此，普照一切所有的黑暗，所有的黑暗全部荡然无存，整个世界显得明明清清。
 是经亦如大空。悉能容受所有好恶。
第六，最后一个比喻，这部经就像大空。虚空能容纳世界，能容纳一切法，这部经也能容受所有的好和不好的。刚才大地是从承载的角度来讲的，大地在下面，能承载一切；虚空能接受、容纳，在上面。我们都知道上天下地。上面的虚空当中容纳一切，这部经也能容纳一切。

——————敬摘选自《圣大解脱经》讲记7

《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记 

此文主要讲密乘大圆满教法的机理。

风脉明点，
风、
明点、
脉，

分别对应法、
报、
化三身。

大圆满教法，
包括彻却和妥噶。

彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，

他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，

这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”，

而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶，
实际上就是以种种特殊的手段，
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
 
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时

从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉，

之后五脉变八脉，
再分出二十四脉，
七十二脉，
七万二千脉，
三百五十万微细脉。

因为诸脉都摄于根身，
故是化身层面。

依于变现理，
根身所在的境是由第七识所变现，
故明点实际上类似于种子，
依着第一因展开世界。

因为古人没有西方逻辑学词语来形容，
故只能用形像化的词，

比如将第一因称之为明点。

依着一个点展开光明，
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。

所以这样明点即类似于八识种子，
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。

而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动，

到了这种生机的层面才能谈到佛法。
 
化身层面，
有观察者
（ 根身 ），

有被观察的对象
（ 外境 ），
即是我们所看到的分立的世界。

日常生活即是在这一层面展开。
 
到了报身层面，
则开始讲到天道，
讲到大梵，
讲到人间的圣贤教法。

世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相，
建立第一因。

由果推因，
又由因看果。

站在能相上看，
则果不生果，
诸法一如，

北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别，

都是第一因所变现的。

值得注意的是，
这已经不是化身层面的经验了。

因为站在人的角度，
人怎么可能与狗谈平等性呢？

人甚至都不能与不如自己的人，
比如乞丐谈平等性。

你在单位能和老板讲平等吗？

不可能。

所以到了报身层面，
就不能再以世间经验来套了。

脉轮我们还能想象，
明点怎么想象？

凡是把明点看成实质性的亮点的，
严格来说，
都在根身层面讲的。

明点不是人类的经验，
只是借用一个名相来表征而已。
 
而到了法身层面，
则如春风润物细无声。

业风吹动，

故有了能相、
所相的分别，

分别出轮回界与涅槃界的高下，
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。

而法身层面下，
轮涅无别，
净秽不二。

因为支持能相
（ 七识九识 ）
和所相
（ 六识 ）的平台是甚深极甚深，

微细极微细，
凡愚不可察，
故名之为微细风。

这里，
风也不是自然界的空气流动，
而是指一种状态，
一种生机，
即是如来藏的功德。

故风心，
即是说佛性，
法身，
般若，
如来藏，
八识，
一心。
 
因为如来藏的功德，
才有山河大地的显现，
日月星汉的变迁，
才有我们的妄见。

故七识
（ 九识 ）
、六识，

都摄于一心中，
都是一心的一分。

从这个意义上讲，
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“

一尘中有尘数刹，
一一刹有难思佛 ”。

佛经是有密意的，
不是说我们凡夫经过修行，
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围，

这样每个毛孔都是千佛之所，
不是这样的。

用唯识的语言翻译过来，
就是六识即是一心的功德。

但是这样一讲就把人都给讲跑了，
而且人们听着一定很茫然。

所以用种种比喻来表义，
所谓微言大义，
不外如是。
 
文中讲到，
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用，

强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”，

而大圆满则是

“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式，

就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。

既然中脉已经是业报之身，
如何能将法身强行融入化身呢？

没必要，
因为一直都在，
不增不减。

所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台，

故无法，
也没有必要依着根身去修到法身。

从这个意义上说，
无上瑜伽相比前二瑜伽，
更为究竟，
而且更加方便。

因为依着根身修行的话，
年青人因为血气方刚，
还可以做各种苦修，

而老年人根身衰坏，
如何解脱？

所以大圆满又称为
“ 懒修 ”，
即是懒人的修法。

我们发现，
实际上，
越究竟的教法，
越是懒修。

比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相，

思维修，
非炼体之术。

淬炼肉体，

有国术、
散打、
西洋拳，
都很难。

而思维修就简单多了。

能参透一点，
在这一点上你是明白人，
你即是这一点的佛。

处处打成一片，
念念分明，
即证法身。
 
但是报身教法也有局限。

在彻却直入空性时，
实际已经现证本来，
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢？

“ 独证空性的行者，
却难有晴空光明的妙乐之境，
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”，

依变现理，
轮回界、
涅槃界均是七识
（ 九识 ）
执八识染净种子所变现的不同。

证得法身，
则处处安住，
轮涅无别，
何须反求涅槃之净。

换句话说，
涅槃界的美好，
是与六道对比得出的。

真实归入微细风心，
则处处都是明点，
处处都是光明。

何来优劣？

故报身教法说
“ 风脉明点 ”，
明点放最后，
实际上是将报身作为旨归，
行者当深思。