人类未来新文明，只有科学一条路么？
#新启蒙##新科学#
当今时代，是近几百年以来我们中华民族的科技水平最接近世界最高水平的时候，我们在科技方面的进步和前进速度是举世公认的，我们国家对人才和科技的重视程度也是前所未有的。
但同时，全球科技研发的弦越崩越紧！一个被称作正反馈的理论认为：要么极限瓶颈，要么疾速崩溃，要么重构新生！
那么，人类的未来和新的文明，是否只有现代科学一条路？一个框架范式？一个知识体系？
人类正在经历着愈演愈烈的百年千年未有之大变局！一场有史以来最为深刻的文明嬗变，正在象脑神经元链接一般疾速深度伸延！一个被称为“第三次浪潮”的“第三文明”正在孕育之中，并且日渐显现、成形、躁动！
Ta极大可能会是超越中西方思维范式与知识体系的另一种全新的文明！而既非是西方神哲科的修修补补与校正（西毒可以休矣），也绝非中华易道弦的原样纷呈（东邪稍安勿躁），而必然是一种超越和新生（文明冲突论者这下可以不那么焦虑了）！
第三文明/新科学＝中华文明@现代科技
第一文明：一文明
中华文明，两黄文明，大道文明
惟精惟一，抱元守一，一以贯之，天人合一，心物一元，天下一统，万法归一，一生万物，
……
第二文明：二文明
美西文明，两希文明，科学文明
客观/主观二分，唯物/唯心二分，粒子/量子二分，理性/感性二分，
确定/混沌二分，静止/运动二分，
……
第三文明（新科学）＝中华文明@现代科技
百年奋进，恢复了平视世界的自信、平和与从容的中国人，已经开始对“德先生”、“赛先生”和“马先生”重新进行深刻再反思了！
从“马克思主义中国化的新的飞跃”，到对“民主”的高调地重新定义（民主不是某些国家的专利！），到对“现代化”的高调地重新叙述（现代化不等于西方化！），那么，离对“科学”的重新解释、“科学”的中国化飞跃，已经不远了！“深度参与全球科技治理”就已经是把冲锋的号角吹响了！很快也将开启！
@刘川甲 @韩德强2018 @眉山论剑陈平
#新启蒙##新科学#
当今时代，是近几百年以来我们中华民族的科技水平最接近世界最高水平的时候，我们在科技方面的进步和前进速度是举世公认的，我们国家对人才和科技的重视程度也是前所未有的。
但同时，全球科技研发的弦越崩越紧！一个被称作正反馈的理论认为：要么极限瓶颈，要么疾速崩溃，要么重构新生！
那么，人类的未来和新的文明，是否只有现代科学一条路？一个框架范式？一个知识体系？
人类正在经历着愈演愈烈的百年千年未有之大变局！一场有史以来最为深刻的文明嬗变，正在象脑神经元链接一般疾速深度伸延！一个被称为“第三次浪潮”的“第三文明”正在孕育之中，并且日渐显现、成形、躁动！
Ta极大可能会是超越中西方思维范式与知识体系的另一种全新的文明！而既非是西方神哲科的修修补补与校正（西毒可以休矣），也绝非中华易道弦的原样纷呈（东邪稍安勿躁），而必然是一种超越和新生（文明冲突论者这下可以不那么焦虑了）！
第三文明/新科学＝中华文明@现代科技
第一文明：一文明
中华文明，两黄文明，大道文明
惟精惟一，抱元守一，一以贯之，天人合一，心物一元，天下一统，万法归一，一生万物，
……
第二文明：二文明
美西文明，两希文明，科学文明
客观/主观二分，唯物/唯心二分，粒子/量子二分，理性/感性二分，
确定/混沌二分，静止/运动二分，
……
第三文明（新科学）＝中华文明@现代科技
百年奋进，恢复了平视世界的自信、平和与从容的中国人，已经开始对“德先生”、“赛先生”和“马先生”重新进行深刻再反思了！
从“马克思主义中国化的新的飞跃”，到对“民主”的高调地重新定义（民主不是某些国家的专利！），到对“现代化”的高调地重新叙述（现代化不等于西方化！），那么，离对“科学”的重新解释、“科学”的中国化飞跃，已经不远了！“深度参与全球科技治理”就已经是把冲锋的号角吹响了！很快也将开启！
@刘川甲 @韩德强2018 @眉山论剑陈平
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#大乘妙法莲华经讲记
药草喻品第五 5
如来观知一切诸法之所归趣：「归趣」，万法归一，万法皆是一个念。你不能把「一切诸法之所归趣」解释为又是什么六道，又是什么三恶道，又是什么泥巴瓦块，那是分别法。归趣就是一个念，这是坚定我们的信念，也可以叫作随缘不变，不变的就是一个念。亦知一切众生深心所行：我们平时是浅心、妄心，搞种种分别法。「深心所行」就是一实地，是一个念，都是一个阿赖耶识在变现。你的念、我的念、他的念有没有国界？有没有省界、县界、家庭界？有没有人界、天界、鬼界啊？统统没有啊。十方三世有情无情都是从一念而出，这叫「深心」。修心贵在回光返照。我们现在都随波逐流往外看、往外想，就不知道想想：这个能看的、能听的东西从哪儿来的？从心里来的。在没有听没有看之前，它有没有形相啊？虽然没有形相，它在不在啊？在。既然没有形相，我的这个东西，你的那个东西，他的那个东西，能不能分开啊？（不能）。这叫「一切众生深心所行」。所以「通达无碍」，是不是都回归到一个本体了，是不是「通达无碍」了？在凡在圣，有情无情是不是就一个东西啊？把这个「心结」一解开，你当下成佛，当下了生死。
又于诸法究尽明了：「诸法」一解一切解，怎么「究竟明了」啊？万法就是我一个念变现的，而且万法当下就是我一个念。孙悟空变成了茶杯，茶杯当下是不是就是孙悟空呐？那么孙悟空，他同时变茶杯，变话筒，变经本，变手套，这一切的东西当下是不是就是孙悟空啊？示诸众生一切智慧：众生本具「一切智慧」，佛不开不示，我们不能知之，因为佛是过来人。大乘妙法莲华经讲记
药草喻品第五 6
迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽卉木丛林及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
三千大千世界：指众生世界。太阳系是以须弥山为中心，在须弥山脚有一重香水海，然后一重金山。这个香水海和金山，都是围绕须弥山脚一圈。这样一重香水海、一重金山，一共是七重。在第七重金山外面是第八重海，叫咸水海，也叫苦海，咸水海之外就是铁围山。须弥山四周的国土，东部是东胜神洲；西部呢，叫西牛贺洲；北部呢，叫北俱泸州；我们在南瞻部洲。那么在须弥山的半山腰，是四大天王的国土。东方是持国天王的国土，叫「黄金埵」；南方是增长天王的国土，叫「琉璃埵」；西方是广目天王的国土，叫「白银埵」；北方是多闻天王，叫「水晶埵」。半山腰呢，一个太阳一个月亮，围绕须弥山而转，满天的这个虚空有无量的星星。山顶是第二层天忉利天天王和三十二个小天王的国土。再往上是「虚空天」，跟这个须弥山已经不是一片国土了。第三层天往上是依虚空而住。
药草喻品第五 5
如来观知一切诸法之所归趣：「归趣」，万法归一，万法皆是一个念。你不能把「一切诸法之所归趣」解释为又是什么六道，又是什么三恶道，又是什么泥巴瓦块，那是分别法。归趣就是一个念，这是坚定我们的信念，也可以叫作随缘不变，不变的就是一个念。亦知一切众生深心所行：我们平时是浅心、妄心，搞种种分别法。「深心所行」就是一实地，是一个念，都是一个阿赖耶识在变现。你的念、我的念、他的念有没有国界？有没有省界、县界、家庭界？有没有人界、天界、鬼界啊？统统没有啊。十方三世有情无情都是从一念而出，这叫「深心」。修心贵在回光返照。我们现在都随波逐流往外看、往外想，就不知道想想：这个能看的、能听的东西从哪儿来的？从心里来的。在没有听没有看之前，它有没有形相啊？虽然没有形相，它在不在啊？在。既然没有形相，我的这个东西，你的那个东西，他的那个东西，能不能分开啊？（不能）。这叫「一切众生深心所行」。所以「通达无碍」，是不是都回归到一个本体了，是不是「通达无碍」了？在凡在圣，有情无情是不是就一个东西啊？把这个「心结」一解开，你当下成佛，当下了生死。
又于诸法究尽明了：「诸法」一解一切解，怎么「究竟明了」啊？万法就是我一个念变现的，而且万法当下就是我一个念。孙悟空变成了茶杯，茶杯当下是不是就是孙悟空呐？那么孙悟空，他同时变茶杯，变话筒，变经本，变手套，这一切的东西当下是不是就是孙悟空啊？示诸众生一切智慧：众生本具「一切智慧」，佛不开不示，我们不能知之，因为佛是过来人。大乘妙法莲华经讲记
药草喻品第五 6
迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽卉木丛林及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
三千大千世界：指众生世界。太阳系是以须弥山为中心，在须弥山脚有一重香水海，然后一重金山。这个香水海和金山，都是围绕须弥山脚一圈。这样一重香水海、一重金山，一共是七重。在第七重金山外面是第八重海，叫咸水海，也叫苦海，咸水海之外就是铁围山。须弥山四周的国土，东部是东胜神洲；西部呢，叫西牛贺洲；北部呢，叫北俱泸州；我们在南瞻部洲。那么在须弥山的半山腰，是四大天王的国土。东方是持国天王的国土，叫「黄金埵」；南方是增长天王的国土，叫「琉璃埵」；西方是广目天王的国土，叫「白银埵」；北方是多闻天王，叫「水晶埵」。半山腰呢，一个太阳一个月亮，围绕须弥山而转，满天的这个虚空有无量的星星。山顶是第二层天忉利天天王和三十二个小天王的国土。再往上是「虚空天」，跟这个须弥山已经不是一片国土了。第三层天往上是依虚空而住。
虚云老和尚：【一日禅】
以上四种境界都是病 ！
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。
一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。
二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。
三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。
四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
文本来源于：《虚云老和尚全集》• 随喜分享 • https://t.cn/RTv4Kyo
以上四种境界都是病 ！
心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。
此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。
这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。
一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。
二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。
三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。
四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。
以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。
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