当我传授大圆满教法的时候,我的发心、我的原则,永远是不会为了赚取金钱或其他物质层面上的利益而去做。同时,假如我的弟子们走向这个方向的话,我也不会教他们;我不会和他们协作。还有我的朋友们等等,假如他们想和我协作或跟我交朋友,假如他们的目的或发心是这样的话,我是不会有信心跟他们协作的。
——南开诺布仁波切
虽从贫众收取高税赋
塑造佛像发放布施等
然依善法成他积罪因
自心修善即是吾忠告。
——无垢光尊者《三十忠告论》第三忠告
月称菩萨说过:经说外境悉非有,唯心变为种种事。释迦牟尼佛也说:心为一切诸法之源,故名为普作王。因为它既能作清净的涅槃,也能显现不清净的轮回。萨绕哈尊者说:心乃轮涅之根。
——麦彭仁波切
“法本不然,今则无灭,是寂灭义。”什么是涅槃?不生也不死,不来也不去,不空也不有,本来清净,所以自性本来就是涅槃。“法本不然”,一切法本来都是无生,但不说绝对,一说绝对就落入相对了,这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑,法本不然,你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过,所以现在也没有灭去,这样叫做寂灭。
——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
“每一个人每一刻都正在死去,帮助身边活着的人,就是在帮助临终之人。”
——措尼仁波切《如何陪伴临终的家人》
所以,大丈夫,直截了当,深知古往今来,事事物物,都是梦幻泡影,无有自性。人法顿空,万缘俱息,一念万年,直至无生。旁人看他穿衣吃饭,行住坐卧,一如常人。殊不知,他安坐自己清净太平家里,享受无尽藏宝。无心无为,自由自在,动静如如,冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破,就是诸佛菩萨也奈他不何,这样还说个甚么修行与不修行呢?其次的人,就要发起志向,痛念生死,发惭愧心,起精进行,访道力参,常求善知识,指示途径,勘辨邪正。“如切如磋,如琢如磨”“江汉以濯之,秋阳以曝之”,渐臻于精纯皎洁,这就不能说不修行了。
——虚云老和尚
——南开诺布仁波切
虽从贫众收取高税赋
塑造佛像发放布施等
然依善法成他积罪因
自心修善即是吾忠告。
——无垢光尊者《三十忠告论》第三忠告
月称菩萨说过:经说外境悉非有,唯心变为种种事。释迦牟尼佛也说:心为一切诸法之源,故名为普作王。因为它既能作清净的涅槃,也能显现不清净的轮回。萨绕哈尊者说:心乃轮涅之根。
——麦彭仁波切
“法本不然,今则无灭,是寂灭义。”什么是涅槃?不生也不死,不来也不去,不空也不有,本来清净,所以自性本来就是涅槃。“法本不然”,一切法本来都是无生,但不说绝对,一说绝对就落入相对了,这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑,法本不然,你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过,所以现在也没有灭去,这样叫做寂灭。
——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
“每一个人每一刻都正在死去,帮助身边活着的人,就是在帮助临终之人。”
——措尼仁波切《如何陪伴临终的家人》
所以,大丈夫,直截了当,深知古往今来,事事物物,都是梦幻泡影,无有自性。人法顿空,万缘俱息,一念万年,直至无生。旁人看他穿衣吃饭,行住坐卧,一如常人。殊不知,他安坐自己清净太平家里,享受无尽藏宝。无心无为,自由自在,动静如如,冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破,就是诸佛菩萨也奈他不何,这样还说个甚么修行与不修行呢?其次的人,就要发起志向,痛念生死,发惭愧心,起精进行,访道力参,常求善知识,指示途径,勘辨邪正。“如切如磋,如琢如磨”“江汉以濯之,秋阳以曝之”,渐臻于精纯皎洁,这就不能说不修行了。
——虚云老和尚
[转载]印 光 大 师 慈悲开示:非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。
净土者,乃究竟畅佛本怀之法也(三)|《印光大师文钞菁华录》
大通永利文化传播
(正)与悟开师书(三)
言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉[1],此一言岂易承当?于六即佛颂[2]研之可知也。
一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。
一偈者,赞佛偈[3]也。举正报以摄依果,言化主以包徒众;虽只八句,净土三经之大纲尽举也。
一书者,净土十要[4]也,字字皆末法之津梁[5],言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示;虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。[(正)与悟开师书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]妙觉:自觉觉他,觉行圆满,而不可思议,曰妙觉。即佛果之无上正觉也。(后略)(《佛学大辞典》)
[2]六即佛颂:动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。(《阿弥陀经要解便蒙钞》,续藏经第22册)
[3]赞佛偈:阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。(《西归直指》)
[4]净土十要:凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一〇八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。(后略)(《佛光大辞典》)
[5]津梁:桥梁;比喻能起桥梁作用的人或事物;接引,引导;比喻济渡众生;指沿海海口。
净土者,乃究竟畅佛本怀之法也(三)|《印光大师文钞菁华录》
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(正)与悟开师书(三)
言一言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉[1],此一言岂易承当?于六即佛颂[2]研之可知也。
一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论,皆发明此旨也。
一偈者,赞佛偈[3]也。举正报以摄依果,言化主以包徒众;虽只八句,净土三经之大纲尽举也。
一书者,净土十要[4]也,字字皆末法之津梁[5],言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示;虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。[(正)与悟开师书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]妙觉:自觉觉他,觉行圆满,而不可思议,曰妙觉。即佛果之无上正觉也。(后略)(《佛学大辞典》)
[2]六即佛颂:动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。(《阿弥陀经要解便蒙钞》,续藏经第22册)
[3]赞佛偈:阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。(《西归直指》)
[4]净土十要:凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一〇八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。(后略)(《佛光大辞典》)
[5]津梁:桥梁;比喻能起桥梁作用的人或事物;接引,引导;比喻济渡众生;指沿海海口。
我们为什么是今天的我们?
一入华夏,文脉澎湃不息。
是文字,赋予我们开天辟地的力量,
是仪礼,造就我们纵横千年的信仰。
方寸之间,藏调和乾坤的气度,
表里之行,存敬事如神的衷肠。
日月轮转,动静无常,
幸好,我们仍能在祖先的创造里,
找到让我们之所以成为我们的答案,
照见中华五千年不变的模样。
#CCTV国家宝藏#
一入华夏,文脉澎湃不息。
是文字,赋予我们开天辟地的力量,
是仪礼,造就我们纵横千年的信仰。
方寸之间,藏调和乾坤的气度,
表里之行,存敬事如神的衷肠。
日月轮转,动静无常,
幸好,我们仍能在祖先的创造里,
找到让我们之所以成为我们的答案,
照见中华五千年不变的模样。
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