科学家有时感受、想象到一点东西，紧紧抓住，然后进行大量的想象推理（“先验想象”）、概念思索、逻辑论证，做经验性的实验，就成功了。有的人有了感性的直观，有了一点感觉，没有想到它背后有巨大的新意，没抓住，也就过去了。狄拉克、杨振宁都说过美感的重要，想象（非逻辑）推理中也有美感，也就是我说的“以美启真”

所以，“以美启真”，也就是“启”一下而已，它会启示你真理的方向，但达到真理的道路，还是要真正的理论思维来把握，并要有经验来证明。这“真正的理论思维”，就包括我谈认识论时所大讲的“数”了。“度”和“数”，这二者要结合才行。这里有中国式思维的很大优势——优势在“度”这一边

　“度”有很大的直觉性、感受性。它常常超出语言，不是已有的语言、词汇、概念所能表达或捕捉。机器对人的支配常常靠数字语言而实现，人的独创或“以美启真”、“自由直观”，却常常不是任何语言所能限定，人的个体心理感受大于公共语言

“兴于诗”者，诗者，思也。却不止于概念之思，此思乃“言不尽意”之思，所以才可以感发兴起。诗非有思之外壳（语言、概念）不可，却使此外壳既封闭（有此思此意）又开放（非止于此思此意），此即所谓“书不尽言，言不尽意”，由各人去扩展。

“诗无达诂”亦此义也。而人生情境及艰难苦辛亦均在此言尽意未尽之语言——心理中。此为中国传统的思维——语言方式，亦生活——人生方式。所以中国思维之特征与“诗”有关。它之不重逻辑推论，不重演绎、归纳，不重文法句法（语言），而重直观联想、类比关系，均与此相关。它本源于巫术。

此种类比既有情感因素，又有经验因素，故无固定秩序，而呈现模糊多义状态；非线性相连，乃网状交叉，如“云从龙，风从虎”之类；固非纯理性，乃美学方式。我所谓“以美启真”，亦此之谓。直观、模糊、多义却简明、准确。此思维方式当然又与汉字特征有关。汉字以“指事”为根源，以“会意”（诉诸理解）、“象形”（视觉记忆）为方法，以“形声”与言语相连接，“转注”、“假借”则其发展之辅助手段。

——李泽厚《论语今读》

【翁开诚：道在伦常日用之情中——从李泽厚的儒学“情本体”说起 】李泽厚强调“情本体”，强调“以美启真”和“以美储善”，所以这三个文化心理结构，又是以情和美为起点也是终点。而且他强调这“以美启真”和“以美储善”，并不高邈，就在日常生活之中，特别是已来临或即将来临的后现代。他所提的“先验心理学”或“深层心理学”，包含了Rogers、Maslow、Brunner，却比他们更深，更广。儒家所传承的“道在伦常日用之情中”，每个个人在其生活中的奋斗、了悟与品味是珍贵的，个人困境的出路，很可能也为别人带来出路，甚至是给整个时代带来出路。https://t.cn/A6IVBdmU