我们活在浩瀚的宇宙里，漫天漂浮的宇宙尘埃和星河光尘，我们是比这些还要渺小的存在。你并不知道生活在什么时候突然改变方向，陷入墨水一般浓稠的黑暗里去。你被失望拖进深渊，你被疾病拉近坟墓，你被挫折践踏的体无完肤，你被嘲笑、被讽刺、被讨厌、被怨恨、被放弃。但是我们却总在内心里保留着希望保留着不甘心放弃跳动的心。我们依然在大大的绝望里小小的努力着。这种不想放弃的心情，它们变成无边黑暗的小小星辰。我们都是小小的星辰。
———— 周崇光 https://t.cn/Rc1HEy4
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《参学六祖法宝坛经体会》·第六讲
聚缘心灯
参学六祖法宝坛经体会
第六讲
道法心自有，无心道不生。
若将心觅道，心道各渺茫。
真心无染境，了境心无行。
净心涵宇宙，了义天无云。
我们整天念阿弥陀佛，实际阿弥陀佛是我们自性的名号，千经万论，处处指归，就是指归这一句阿弥陀佛。你念这一句阿弥陀佛，就是归本源，归性德，归真心。我们真实的心性就是阿弥陀佛，待我们生到极乐世界，还得念阿弥陀佛，可以说诸佛菩萨无不是念佛成佛，所以念佛是不能改的！
六祖惠能把“佛法僧”改成“觉正净”，可见在唐朝时候，人们就已经开始迷惑了。一说佛，他就想到佛像，想到这个相；一说法，他就想到经典，想到文字相；一说僧，他就想到寺庙里的出家人，这是绝对错的。所以他改了，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是自性三宝。我们末法时期的众生，要想伏住烦恼，就是念阿弥陀佛，来伏住烦恼。自性的三宝，就是一真法界。你迷失了自性，一真法界就分别成了六凡四圣的十法界。十法界哪来的呢？我们心变现的，实际有没有呢？不应该有，但是它又不能不有，为什么呢？心不一样啊，心起妄念就必然变现成十法界。
末法时期，你不念佛，当生不能成就，再好的法，也不是圆满之法。《无量寿经》我们同修都非常熟悉，《无量寿经》经题里的“清净平等觉”，这五个字就代表了三宝。清净是僧宝；平等是法宝；觉就是佛宝，这不是佛、法、僧吗？不是三宝吗？这五个字也是三无漏学，就是戒、定、慧，这里面的清净就是戒学；平等就是定学；觉就是慧学。它也是“纯印”两个字，清净平等就是要正知正见，它就是法，就是印；觉是觉悟的觉，它就是心，就是佛，就是空寂，就是纯印的纯，它是我们的本体。你对三宝有足够的认识，三宝就是觉、正、净，你认识这个了，搞清楚了，你就入到圣人的范围里了。那么觉、正、净的反面就是迷、邪、染，你搞这个，就是凡夫。
当今，真正依佛教诫而修的人是太少了，可谓是凤毛麟角。为什么呢？因为我们现在是末法，印证了佛三千年前所说的：“狮子身上虫，还食狮子肉。”所以“邪师说法如恒河沙”，佛在三千年前就印证了末法时期的特点。所以当今社会，我们这些同修若不遇到善知识，不遇到正法，确实难修，不好修啊！
所以能不能修出去，主要在遇缘不同。我们的同修缘份好，能遇到纯印老人——观世音菩萨示现怎么修啊，你按她修的方法，不会错的。像张善芬，同修都看过光盘，那是三九天，大河冻半米多深的冰都能够化成冰莲；邹桂英，跪在站台上走的。她们能修出去，我们的条件比她们还好，因为张善芬她是得了不治之症以后才念佛的，那邹桂英她一个大字不识，她能修到这个程度，想走就走，我们哪一位同修不比她们强啊！所以不要怪什么客观的条件，我们的条件比她们都优越，没有理由修不出去。因为我们本来是佛，本能成佛，为什么我们不能成佛呢？所以不应该气馁，听佛的话，别听人的话，佛告诉“唯依念佛得度生死”，那么你去叫什么性啊？你不是听人话了吗？你去搞诵多少遍经好开悟，这都是听人的话，我们众生都被名利、五欲、情执所迷，看不开、放不下，结果求觉反迷，你认为这个法门好，自己能破迷开悟，你求的是觉悟，但你不明白佛的根本法，结果越修越迷，越迷越深，越深越拔不出来腿。所以你求升反降，堕到五趣以后，确实出不来。
五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？”这句话就是入学的考试。大师答“佛性无南北”，也不分文明人与野蛮人。经云：一切众生，悉有佛性，诸法惟心所现，因果世界因心成体，作形貌者皆心所为。成佛也是心之所为，只要保任不离自性，老老实实地念佛，这样你就已种了自性的福田，行住坐卧，待人接物，没有任何事务不可做，所以不要搞分别，这个能干、那个不能干——都能干，不改变生活去修行。佛门所说的不能做的就是几种，杀生的行业我们不能做，赌博、贩毒、色情，除了这以外，别的都能做，你做厨师的，说你不做厨师行吗？你学的就是那个手艺呀，那么要做得会做，得用智慧去做，像活的东西买来以后，我们可以给它归依，给它念佛，续它的慧命，给它阿赖耶识里种下金刚种子。我曾经看过一个叫《逆缘》的片子，那个女的，她丈夫杀猪，她按猪腿，她丈夫说杀猪的人罪小，按猪腿的人罪可大。结果她按猪腿，按来按去成佛了。为什么呢？她按猪腿的时候，她给猪归依，给它念佛，结果被杀的猪受了法益，都往生到极乐了。所以在任何事情上，必须要用智慧去看待、去处理，都能成佛。
这个境界我们可用轻安、开阔来比喻，此时你若不遇到明师指教，则轻安反成了危险，就是你的遇缘怎么样；开阔而伪成道业，你一生办道必然陷落偏差。所以你不明理，你乱修是不行的，那是非常危险的。这样的修法，不是我们末法时期的人所能为。因为惠能根性太利，五祖才派他去做劳苦的工作，以磨炼他的意志。我们学佛人、修行人应该知道，破柴踏碓的含义，破，就是力破万缘，踏碓，一生踏着戒律而行，毫不违犯。这个踏碓，古时候舂米的器具叫碓。一般在石头上凿个碓坑，把稻谷放到碓坑里，将碓锤固定在长木上，中间架起，利用杠杆的原理，踩踏长木的一端，将碓锤高高抬起，再重重落下，舂捣谷物，脱去皮壳，以前的白米都是这样加工出来的，这就是踏碓，用来舂米。这是非常繁重的劳务，相当消耗体力。惠能那时候，那是多难啊，他的身材又小，他怎么办呢？腰上绑块石头，踏碓舂米。所以想修行，在安乐窝里是修不出去的，你必须要吃点儿苦头，不要讲享受，这就是依佛的教诫，以苦为师，以戒为师，严持戒律，这就是学佛人实修实证的方便法，戒心不散乱，戒身不贪安逸。
当五祖派惠能做务的时候，六祖说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”五祖听后不住地赞叹：稀有稀有啊，来印证。在此已显示出了六祖深明自性。心中常生智慧者，可达到华严的理事无碍的境界——理事无碍、事事无碍。你达到这个境界，就是随缘不变，不变随缘，始终处于法喜之境，就叫受法益。我们众生于一切法中迷惑颠倒，生无量无边的尘劳烦恼，根本原因就是内没有破我执，外又执著于法相。六祖说自心常生智慧，是慧圆满；不离自性即是福田，这是表福圆满。慧圆满是理事无碍，福圆满是事事无碍。从这两句话我们就可以晓得，六祖已具足了菩萨的智行，远非声闻缘觉所能比拟。
惠能在后院修苦行，足足做了八个月，五祖弘忍大师方认为机缘成熟，才与他见面而安慰。
未完待续。。。
聚缘心灯
参学六祖法宝坛经体会
第六讲
道法心自有，无心道不生。
若将心觅道，心道各渺茫。
真心无染境，了境心无行。
净心涵宇宙，了义天无云。
我们整天念阿弥陀佛，实际阿弥陀佛是我们自性的名号，千经万论，处处指归，就是指归这一句阿弥陀佛。你念这一句阿弥陀佛，就是归本源，归性德，归真心。我们真实的心性就是阿弥陀佛，待我们生到极乐世界，还得念阿弥陀佛，可以说诸佛菩萨无不是念佛成佛，所以念佛是不能改的！
六祖惠能把“佛法僧”改成“觉正净”，可见在唐朝时候，人们就已经开始迷惑了。一说佛，他就想到佛像，想到这个相；一说法，他就想到经典，想到文字相；一说僧，他就想到寺庙里的出家人，这是绝对错的。所以他改了，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是自性三宝。我们末法时期的众生，要想伏住烦恼，就是念阿弥陀佛，来伏住烦恼。自性的三宝，就是一真法界。你迷失了自性，一真法界就分别成了六凡四圣的十法界。十法界哪来的呢？我们心变现的，实际有没有呢？不应该有，但是它又不能不有，为什么呢？心不一样啊，心起妄念就必然变现成十法界。
末法时期，你不念佛，当生不能成就，再好的法，也不是圆满之法。《无量寿经》我们同修都非常熟悉，《无量寿经》经题里的“清净平等觉”，这五个字就代表了三宝。清净是僧宝；平等是法宝；觉就是佛宝，这不是佛、法、僧吗？不是三宝吗？这五个字也是三无漏学，就是戒、定、慧，这里面的清净就是戒学；平等就是定学；觉就是慧学。它也是“纯印”两个字，清净平等就是要正知正见，它就是法，就是印；觉是觉悟的觉，它就是心，就是佛，就是空寂，就是纯印的纯，它是我们的本体。你对三宝有足够的认识，三宝就是觉、正、净，你认识这个了，搞清楚了，你就入到圣人的范围里了。那么觉、正、净的反面就是迷、邪、染，你搞这个，就是凡夫。
当今，真正依佛教诫而修的人是太少了，可谓是凤毛麟角。为什么呢？因为我们现在是末法，印证了佛三千年前所说的：“狮子身上虫，还食狮子肉。”所以“邪师说法如恒河沙”，佛在三千年前就印证了末法时期的特点。所以当今社会，我们这些同修若不遇到善知识，不遇到正法，确实难修，不好修啊！
所以能不能修出去，主要在遇缘不同。我们的同修缘份好，能遇到纯印老人——观世音菩萨示现怎么修啊，你按她修的方法，不会错的。像张善芬，同修都看过光盘，那是三九天，大河冻半米多深的冰都能够化成冰莲；邹桂英，跪在站台上走的。她们能修出去，我们的条件比她们还好，因为张善芬她是得了不治之症以后才念佛的，那邹桂英她一个大字不识，她能修到这个程度，想走就走，我们哪一位同修不比她们强啊！所以不要怪什么客观的条件，我们的条件比她们都优越，没有理由修不出去。因为我们本来是佛，本能成佛，为什么我们不能成佛呢？所以不应该气馁，听佛的话，别听人的话，佛告诉“唯依念佛得度生死”，那么你去叫什么性啊？你不是听人话了吗？你去搞诵多少遍经好开悟，这都是听人的话，我们众生都被名利、五欲、情执所迷，看不开、放不下，结果求觉反迷，你认为这个法门好，自己能破迷开悟，你求的是觉悟，但你不明白佛的根本法，结果越修越迷，越迷越深，越深越拔不出来腿。所以你求升反降，堕到五趣以后，确实出不来。
五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？”这句话就是入学的考试。大师答“佛性无南北”，也不分文明人与野蛮人。经云：一切众生，悉有佛性，诸法惟心所现，因果世界因心成体，作形貌者皆心所为。成佛也是心之所为，只要保任不离自性，老老实实地念佛，这样你就已种了自性的福田，行住坐卧，待人接物，没有任何事务不可做，所以不要搞分别，这个能干、那个不能干——都能干，不改变生活去修行。佛门所说的不能做的就是几种，杀生的行业我们不能做，赌博、贩毒、色情，除了这以外，别的都能做，你做厨师的，说你不做厨师行吗？你学的就是那个手艺呀，那么要做得会做，得用智慧去做，像活的东西买来以后，我们可以给它归依，给它念佛，续它的慧命，给它阿赖耶识里种下金刚种子。我曾经看过一个叫《逆缘》的片子，那个女的，她丈夫杀猪，她按猪腿，她丈夫说杀猪的人罪小，按猪腿的人罪可大。结果她按猪腿，按来按去成佛了。为什么呢？她按猪腿的时候，她给猪归依，给它念佛，结果被杀的猪受了法益，都往生到极乐了。所以在任何事情上，必须要用智慧去看待、去处理，都能成佛。
这个境界我们可用轻安、开阔来比喻，此时你若不遇到明师指教，则轻安反成了危险，就是你的遇缘怎么样；开阔而伪成道业，你一生办道必然陷落偏差。所以你不明理，你乱修是不行的，那是非常危险的。这样的修法，不是我们末法时期的人所能为。因为惠能根性太利，五祖才派他去做劳苦的工作，以磨炼他的意志。我们学佛人、修行人应该知道，破柴踏碓的含义，破，就是力破万缘，踏碓，一生踏着戒律而行，毫不违犯。这个踏碓，古时候舂米的器具叫碓。一般在石头上凿个碓坑，把稻谷放到碓坑里，将碓锤固定在长木上，中间架起，利用杠杆的原理，踩踏长木的一端，将碓锤高高抬起，再重重落下，舂捣谷物，脱去皮壳，以前的白米都是这样加工出来的，这就是踏碓，用来舂米。这是非常繁重的劳务，相当消耗体力。惠能那时候，那是多难啊，他的身材又小，他怎么办呢？腰上绑块石头，踏碓舂米。所以想修行，在安乐窝里是修不出去的，你必须要吃点儿苦头，不要讲享受，这就是依佛的教诫，以苦为师，以戒为师，严持戒律，这就是学佛人实修实证的方便法，戒心不散乱，戒身不贪安逸。
当五祖派惠能做务的时候，六祖说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”五祖听后不住地赞叹：稀有稀有啊，来印证。在此已显示出了六祖深明自性。心中常生智慧者，可达到华严的理事无碍的境界——理事无碍、事事无碍。你达到这个境界，就是随缘不变，不变随缘，始终处于法喜之境，就叫受法益。我们众生于一切法中迷惑颠倒，生无量无边的尘劳烦恼，根本原因就是内没有破我执，外又执著于法相。六祖说自心常生智慧，是慧圆满；不离自性即是福田，这是表福圆满。慧圆满是理事无碍，福圆满是事事无碍。从这两句话我们就可以晓得，六祖已具足了菩萨的智行，远非声闻缘觉所能比拟。
惠能在后院修苦行，足足做了八个月，五祖弘忍大师方认为机缘成熟，才与他见面而安慰。
未完待续。。。
《参学六祖法宝坛经体会》·第六讲
参学《六祖坛经》体会06
道法心自有，无心道不生。
若将心觅道，心道各渺茫。
真心无染境，了境心无行。
净心涵宇宙，了义天无云。
我们整天念阿弥陀佛，实际阿弥陀佛是我们自性的名号，千经万论，处处指归，就是指归这一句阿弥陀佛。你念这一句阿弥陀佛，就是归本源，归性德，归真心。我们真实的心性就是阿弥陀佛，待我们生到极乐世界，还得念阿弥陀佛，可以说诸佛菩萨无不是念佛成佛，所以念佛是不能改的！
六祖惠能把“佛法僧”改成“觉正净”，可见在唐朝时候，人们就已经开始迷惑了。一说佛，他就想到佛像，想到这个相；一说法，他就想到经典，想到文字相；一说僧，他就想到寺庙里的出家人，这是绝对错的。所以他改了，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是自性三宝。我们末法时期的众生，要想伏住烦恼，就是念阿弥陀佛，来伏住烦恼。自性的三宝，就是一真法界。你迷失了自性，一真法界就分别成了六凡四圣的十法界。十法界哪来的呢？我们心变现的，实际有没有呢？不应该有，但是它又不能不有，为什么呢？心不一样啊，心起妄念就必然变现成十法界。
末法时期，你不念佛，当生不能成就，再好的法，也不是圆满之法。《无量寿经》我们同修都非常熟悉，《无量寿经》经题里的“清净平等觉”，这五个字就代表了三宝。清净是僧宝；平等是法宝；觉就是佛宝，这不是佛、法、僧吗？不是三宝吗？这五个字也是三无漏学，就是戒、定、慧，这里面的清净就是戒学；平等就是定学；觉就是慧学。它也是“纯印”两个字，清净平等就是要正知正见，它就是法，就是印；觉是觉悟的觉，它就是心，就是佛，就是空寂，就是纯印的纯，它是我们的本体。你对三宝有足够的认识，三宝就是觉、正、净，你认识这个了，搞清楚了，你就入到圣人的范围里了。那么觉、正、净的反面就是迷、邪、染，你搞这个，就是凡夫。
当今，真正依佛教诫而修的人是太少了，可谓是凤毛麟角。为什么呢？因为我们现在是末法，印证了佛三千年前所说的：“狮子身上虫，还食狮子肉。”所以“邪师说法如恒河沙”，佛在三千年前就印证了末法时期的特点。所以当今社会，我们这些同修若不遇到善知识，不遇到正法，确实难修，不好修啊！
所以能不能修出去，主要在遇缘不同。我们的同修缘份好，能遇到纯印老人——观世音菩萨示现怎么修啊，你按她修的方法，不会错的。像张善芬，同修都看过光盘，那是三九天，大河冻半米多深的冰都能够化成冰莲；邹桂英，跪在站台上走的。她们能修出去，我们的条件比她们还好，因为张善芬她是得了不治之症以后才念佛的，那邹桂英她一个大字不识，她能修到这个程度，想走就走，我们哪一位同修不比她们强啊！所以不要怪什么客观的条件，我们的条件比她们都优越，没有理由修不出去。因为我们本来是佛，本能成佛，为什么我们不能成佛呢？所以不应该气馁，听佛的话，别听人的话，佛告诉“唯依念佛得度生死”，那么你去叫什么性啊？你不是听人话了吗？你去搞诵多少遍经好开悟，这都是听人的话，我们众生都被名利、五欲、情执所迷，看不开、放不下，结果求觉反迷，你认为这个法门好，自己能破迷开悟，你求的是觉悟，但你不明白佛的根本法，结果越修越迷，越迷越深，越深越拔不出来腿。所以你求升反降，堕到五趣以后，确实出不来。
五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？”这句话就是入学的考试。大师答“佛性无南北”，也不分文明人与野蛮人。经云：一切众生，悉有佛性，诸法惟心所现，因果世界因心成体，作形貌者皆心所为。成佛也是心之所为，只要保任不离自性，老老实实地念佛，这样你就已种了自性的福田，行住坐卧，待人接物，没有任何事务不可做，所以不要搞分别，这个能干、那个不能干——都能干，不改变生活去修行。佛门所说的不能做的就是几种，杀生的行业我们不能做，赌博、贩毒、色情，除了这以外，别的都能做，你做厨师的，说你不做厨师行吗？你学的就是那个手艺呀，那么要做得会做，得用智慧去做，像活的东西买来以后，我们可以给它归依，给它念佛，续它的慧命，给它阿赖耶识里种下金刚种子。我曾经看过一个叫《逆缘》的片子，那个女的，她丈夫杀猪，她按猪腿，她丈夫说杀猪的人罪小，按猪腿的人罪可大。结果她按猪腿，按来按去成佛了。为什么呢？她按猪腿的时候，她给猪归依，给它念佛，结果被杀的猪受了法益，都往生到极乐了。所以在任何事情上，必须要用智慧去看待、去处理，都能成佛。
这个境界我们可用轻安、开阔来比喻，此时你若不遇到明师指教，则轻安反成了危险，就是你的遇缘怎么样；开阔而伪成道业，你一生办道必然陷落偏差。所以你不明理，你乱修是不行的，那是非常危险的。这样的修法，不是我们末法时期的人所能为。因为惠能根性太利，五祖才派他去做劳苦的工作，以磨炼他的意志。我们学佛人、修行人应该知道，破柴踏碓的含义，破，就是力破万缘，踏碓，一生踏着戒律而行，毫不违犯。这个踏碓，古时候舂米的器具叫碓。一般在石头上凿个碓坑，把稻谷放到碓坑里，将碓锤固定在长木上，中间架起，利用杠杆的原理，踩踏长木的一端，将碓锤高高抬起，再重重落下，舂捣谷物，脱去皮壳，以前的白米都是这样加工出来的，这就是踏碓，用来舂米。这是非常繁重的劳务，相当消耗体力。惠能那时候，那是多难啊，他的身材又小，他怎么办呢？腰上绑块石头，踏碓舂米。所以想修行，在安乐窝里是修不出去的，你必须要吃点儿苦头，不要讲享受，这就是依佛的教诫，以苦为师，以戒为师，严持戒律，这就是学佛人实修实证的方便法，戒心不散乱，戒身不贪安逸。
当五祖派惠能做务的时候，六祖说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”五祖听后不住地赞叹：稀有稀有啊，来印证。在此已显示出了六祖深明自性。心中常生智慧者，可达到华严的理事无碍的境界——理事无碍、事事无碍。你达到这个境界，就是随缘不变，不变随缘，始终处于法喜之境，就叫受法益。我们众生于一切法中迷惑颠倒，生无量无边的尘劳烦恼，根本原因就是内没有破我执，外又执著于法相。六祖说自心常生智慧，是慧圆满；不离自性即是福田，这是表福圆满。慧圆满是理事无碍，福圆满是事事无碍。从这两句话我们就可以晓得，六祖已具足了菩萨的智行，远非声闻缘觉所能比拟。
惠能在后院修苦行，足足做了八个月，五祖弘忍大师方认为机缘成熟，才与他见面而安慰。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会06
道法心自有，无心道不生。
若将心觅道，心道各渺茫。
真心无染境，了境心无行。
净心涵宇宙，了义天无云。
我们整天念阿弥陀佛，实际阿弥陀佛是我们自性的名号，千经万论，处处指归，就是指归这一句阿弥陀佛。你念这一句阿弥陀佛，就是归本源，归性德，归真心。我们真实的心性就是阿弥陀佛，待我们生到极乐世界，还得念阿弥陀佛，可以说诸佛菩萨无不是念佛成佛，所以念佛是不能改的！
六祖惠能把“佛法僧”改成“觉正净”，可见在唐朝时候，人们就已经开始迷惑了。一说佛，他就想到佛像，想到这个相；一说法，他就想到经典，想到文字相；一说僧，他就想到寺庙里的出家人，这是绝对错的。所以他改了，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是自性三宝。我们末法时期的众生，要想伏住烦恼，就是念阿弥陀佛，来伏住烦恼。自性的三宝，就是一真法界。你迷失了自性，一真法界就分别成了六凡四圣的十法界。十法界哪来的呢？我们心变现的，实际有没有呢？不应该有，但是它又不能不有，为什么呢？心不一样啊，心起妄念就必然变现成十法界。
末法时期，你不念佛，当生不能成就，再好的法，也不是圆满之法。《无量寿经》我们同修都非常熟悉，《无量寿经》经题里的“清净平等觉”，这五个字就代表了三宝。清净是僧宝；平等是法宝；觉就是佛宝，这不是佛、法、僧吗？不是三宝吗？这五个字也是三无漏学，就是戒、定、慧，这里面的清净就是戒学；平等就是定学；觉就是慧学。它也是“纯印”两个字，清净平等就是要正知正见，它就是法，就是印；觉是觉悟的觉，它就是心，就是佛，就是空寂，就是纯印的纯，它是我们的本体。你对三宝有足够的认识，三宝就是觉、正、净，你认识这个了，搞清楚了，你就入到圣人的范围里了。那么觉、正、净的反面就是迷、邪、染，你搞这个，就是凡夫。
当今，真正依佛教诫而修的人是太少了，可谓是凤毛麟角。为什么呢？因为我们现在是末法，印证了佛三千年前所说的：“狮子身上虫，还食狮子肉。”所以“邪师说法如恒河沙”，佛在三千年前就印证了末法时期的特点。所以当今社会，我们这些同修若不遇到善知识，不遇到正法，确实难修，不好修啊！
所以能不能修出去，主要在遇缘不同。我们的同修缘份好，能遇到纯印老人——观世音菩萨示现怎么修啊，你按她修的方法，不会错的。像张善芬，同修都看过光盘，那是三九天，大河冻半米多深的冰都能够化成冰莲；邹桂英，跪在站台上走的。她们能修出去，我们的条件比她们还好，因为张善芬她是得了不治之症以后才念佛的，那邹桂英她一个大字不识，她能修到这个程度，想走就走，我们哪一位同修不比她们强啊！所以不要怪什么客观的条件，我们的条件比她们都优越，没有理由修不出去。因为我们本来是佛，本能成佛，为什么我们不能成佛呢？所以不应该气馁，听佛的话，别听人的话，佛告诉“唯依念佛得度生死”，那么你去叫什么性啊？你不是听人话了吗？你去搞诵多少遍经好开悟，这都是听人的话，我们众生都被名利、五欲、情执所迷，看不开、放不下，结果求觉反迷，你认为这个法门好，自己能破迷开悟，你求的是觉悟，但你不明白佛的根本法，结果越修越迷，越迷越深，越深越拔不出来腿。所以你求升反降，堕到五趣以后，确实出不来。
五祖说：“汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？”这句话就是入学的考试。大师答“佛性无南北”，也不分文明人与野蛮人。经云：一切众生，悉有佛性，诸法惟心所现，因果世界因心成体，作形貌者皆心所为。成佛也是心之所为，只要保任不离自性，老老实实地念佛，这样你就已种了自性的福田，行住坐卧，待人接物，没有任何事务不可做，所以不要搞分别，这个能干、那个不能干——都能干，不改变生活去修行。佛门所说的不能做的就是几种，杀生的行业我们不能做，赌博、贩毒、色情，除了这以外，别的都能做，你做厨师的，说你不做厨师行吗？你学的就是那个手艺呀，那么要做得会做，得用智慧去做，像活的东西买来以后，我们可以给它归依，给它念佛，续它的慧命，给它阿赖耶识里种下金刚种子。我曾经看过一个叫《逆缘》的片子，那个女的，她丈夫杀猪，她按猪腿，她丈夫说杀猪的人罪小，按猪腿的人罪可大。结果她按猪腿，按来按去成佛了。为什么呢？她按猪腿的时候，她给猪归依，给它念佛，结果被杀的猪受了法益，都往生到极乐了。所以在任何事情上，必须要用智慧去看待、去处理，都能成佛。
这个境界我们可用轻安、开阔来比喻，此时你若不遇到明师指教，则轻安反成了危险，就是你的遇缘怎么样；开阔而伪成道业，你一生办道必然陷落偏差。所以你不明理，你乱修是不行的，那是非常危险的。这样的修法，不是我们末法时期的人所能为。因为惠能根性太利，五祖才派他去做劳苦的工作，以磨炼他的意志。我们学佛人、修行人应该知道，破柴踏碓的含义，破，就是力破万缘，踏碓，一生踏着戒律而行，毫不违犯。这个踏碓，古时候舂米的器具叫碓。一般在石头上凿个碓坑，把稻谷放到碓坑里，将碓锤固定在长木上，中间架起，利用杠杆的原理，踩踏长木的一端，将碓锤高高抬起，再重重落下，舂捣谷物，脱去皮壳，以前的白米都是这样加工出来的，这就是踏碓，用来舂米。这是非常繁重的劳务，相当消耗体力。惠能那时候，那是多难啊，他的身材又小，他怎么办呢？腰上绑块石头，踏碓舂米。所以想修行，在安乐窝里是修不出去的，你必须要吃点儿苦头，不要讲享受，这就是依佛的教诫，以苦为师，以戒为师，严持戒律，这就是学佛人实修实证的方便法，戒心不散乱，戒身不贪安逸。
当五祖派惠能做务的时候，六祖说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”五祖听后不住地赞叹：稀有稀有啊，来印证。在此已显示出了六祖深明自性。心中常生智慧者，可达到华严的理事无碍的境界——理事无碍、事事无碍。你达到这个境界，就是随缘不变，不变随缘，始终处于法喜之境，就叫受法益。我们众生于一切法中迷惑颠倒，生无量无边的尘劳烦恼，根本原因就是内没有破我执，外又执著于法相。六祖说自心常生智慧，是慧圆满；不离自性即是福田，这是表福圆满。慧圆满是理事无碍，福圆满是事事无碍。从这两句话我们就可以晓得，六祖已具足了菩萨的智行，远非声闻缘觉所能比拟。
惠能在后院修苦行，足足做了八个月，五祖弘忍大师方认为机缘成熟，才与他见面而安慰。
未完待续。。。
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