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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
悟显法师 讲述
卷一
新道场成立，一般要先宣说《地藏经》，《地藏经》的内容主要是告诉我们：“罪从心起将心忏。”知道业性本空，五阴非有，这是《地藏经》的义趣。如果是新讲堂成立是讲《楞严经》清净明诲章。
那我们为什么要选讲这部《无量寿经》？因为《无量寿经》是把《楞严经》、《地藏经》的精华全部融摄起来，告诉我们阿弥陀佛的极乐世界，就在众生心清净处，而不在别处。所谓“十万亿程不隔尘”，娑婆与极乐从来没有一丝毫的隔越，只是我们自己不识得，所以才有十万亿程之遥。要是识得本来，极乐世界即在目前，所谓“举步投足不离宝池，郁郁黄花无非般若”。
所以修学净土法门，是非常的实际，它的实际不是在大家往生以后才去受用，而是现在就能得受用，所以选讲这部《无量寿经》有这义趣存在。经上说：“从是西方过十万亿佛土”，极乐世界在十万亿的佛国土外，此十万亿个佛国土不离心外，只是众生业障重，有我执、法执，有贪、瞋、痴所以见不到。迷的时候，告诉你十万亿个佛国土之外有个极乐世界；觉了，极乐即是我心，我心即是极乐，净土即此方，此方即净土，没有丝毫的隔越，没有丝毫的障碍。
《华严经》讲：“一即是多。多即是一。”所谓“念劫圆融。远近交参。”这是众生当人的本地风光，本来面目就是这样。本来面目是三十二相，八十种好，是无量相、无量好，是无量寿、无量光，这是众生的本来，现在却迷失了，所以要把它恢复、找回来；佛在经上告诉我们，纵然迷，却未曾失，没有丝毫减损，所以只要你现在学佛修行，必然能够成就。
佛说一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。妄想执着本自虚妄，从体上看，它是彻彻底底的虚妄，如同梦境，大家不会把梦境当成真实，妄想如梦幻泡影，如露亦如电般地不实。真如实际，是“有即非有”，而复不妨“非有而有。”非有而有，是你证入，证入了就能起用、利生。现在大家纵然在迷，听到这个道理，也是“有即非有”。这是讲经前要先让大家知道的，佛学概论就是佛法讲的心性，佛法是现生的，不是等到大家往生后才受用
能不能往生极乐世界，要看你现在的造作，如果造善多，生三善道，造恶多则堕三恶道，大家修学净业的时间多，那就能往生极乐世界。所以平常要少说是非，多念佛，古德云：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”多念佛是很重要的。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
悟显法师 讲述
卷一
新道场成立，一般要先宣说《地藏经》，《地藏经》的内容主要是告诉我们：“罪从心起将心忏。”知道业性本空，五阴非有，这是《地藏经》的义趣。如果是新讲堂成立是讲《楞严经》清净明诲章。
那我们为什么要选讲这部《无量寿经》？因为《无量寿经》是把《楞严经》、《地藏经》的精华全部融摄起来，告诉我们阿弥陀佛的极乐世界，就在众生心清净处，而不在别处。所谓“十万亿程不隔尘”，娑婆与极乐从来没有一丝毫的隔越，只是我们自己不识得，所以才有十万亿程之遥。要是识得本来，极乐世界即在目前，所谓“举步投足不离宝池，郁郁黄花无非般若”。
所以修学净土法门，是非常的实际，它的实际不是在大家往生以后才去受用，而是现在就能得受用，所以选讲这部《无量寿经》有这义趣存在。经上说：“从是西方过十万亿佛土”，极乐世界在十万亿的佛国土外，此十万亿个佛国土不离心外，只是众生业障重，有我执、法执，有贪、瞋、痴所以见不到。迷的时候，告诉你十万亿个佛国土之外有个极乐世界；觉了，极乐即是我心，我心即是极乐，净土即此方，此方即净土，没有丝毫的隔越，没有丝毫的障碍。
《华严经》讲：“一即是多。多即是一。”所谓“念劫圆融。远近交参。”这是众生当人的本地风光，本来面目就是这样。本来面目是三十二相，八十种好，是无量相、无量好，是无量寿、无量光，这是众生的本来，现在却迷失了，所以要把它恢复、找回来；佛在经上告诉我们，纵然迷，却未曾失，没有丝毫减损，所以只要你现在学佛修行，必然能够成就。
佛说一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。妄想执着本自虚妄，从体上看，它是彻彻底底的虚妄，如同梦境，大家不会把梦境当成真实，妄想如梦幻泡影，如露亦如电般地不实。真如实际，是“有即非有”，而复不妨“非有而有。”非有而有，是你证入，证入了就能起用、利生。现在大家纵然在迷，听到这个道理，也是“有即非有”。这是讲经前要先让大家知道的，佛学概论就是佛法讲的心性，佛法是现生的，不是等到大家往生后才受用
能不能往生极乐世界，要看你现在的造作，如果造善多，生三善道，造恶多则堕三恶道，大家修学净业的时间多，那就能往生极乐世界。所以平常要少说是非，多念佛，古德云：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”多念佛是很重要的。
饮茶，煮水煎茶，道在其中
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象一生一世只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象 百年品质如一
喝茶是风雅之事，是一种崇文的品格，但不应成为华丽的伪装。
有时与所谓茶人喝茶，反而觉得很累。因为只是在谈对于茶的心得，过于讲究喝茶的仪式感，丧失了喝茶时的内省与自在。
以前法眼禅师曾被一位学生问道：“师父，什么是人生之道？”他说：“第一是叫你去行，第二也是叫你去行。”
同样的什么是饮茶之道？第一是叫你去喝，第二也是叫你去喝。哪需要那么多的仪式与大道理呢。
■ 饮茶之道
狭义的饮茶之道即为我们今天所谓的茶艺。
唐代陆羽《茶经》多为煎茶，宋代蔡襄《茶录》和赵佶《大观茶论》多为点茶。
明代张源《茶录》和许次纾《茶疏》讲的则是今天常见的散泡茶。
广义的饮茶之道，把饮茶从日常的物质生活上升到文化层次，重在审美艺术性。
其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、礼节礼貌、交谈话题等，有一系列的讲究和门道。
尤其是日本茶道，一招一数、一板一眼，讲究到繁琐和刻板的程度。
对于饮茶的意义，即使从人生的角度来说，也不过是‘对完美的温柔试探’，程式化只会让人的灵性被禁锢。
■ 饮茶修道
齐梁陶弘景《杂录》有载：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之”，说饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
借由饮茶活动，修行证道、体会万物的德性、规律、真理、本源等。
宋徽宗赵佶《大观茶论》则把茶描述为一种媒介：“至若茶之为物，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣“。
徽宗笃信道教，自号“教主道君皇帝”。
他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏沐德化，陶冶性灵。
■ 饮茶即道
老子认为：“道法自然，道常无为而无不为”
庄子认为：“道在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”，“无所不在”，“无逃乎物”。
禅宗则有“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”之说，一切现成、触目菩提。
道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中澹然而为，顺任自然。
运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中。饮茶即修道，即茶即道。
仰山慧寂禅师有一偈：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边”。
不须持戒，亦无须坐禅，饮茶、劳作便是修道。
而赵州从谂禅师有“吃茶去”的偈语，开“茶禅一味”的先河。
大道至简，不修乃修。取火侯汤，烧水煎茶，无非是道。
饮茶不应拘泥于固定的程序、规则，亦不必以牛饮相标榜，贵在朴素、简单，从心所欲。
顺乎自然，从心而为，于自然的饮茶活动中默契天真、冥合大道。
湄潭手筑黑茶 佰联品牌领先
微信号：MTSZHZ168 微信公众号：湄潭手筑黑茶
一辈子 一件事(做杯好茶)，一杯好茶 敬天下有缘人
我有一杯千年传承好茶与你分享，我有一杯千年传承好酒与你同饮
我有黑茶“金花”提取物破壁粉及破壁粉胶囊，为你健康保驾护航
我有千年传承的黑茶虫茶，与你一起煮烹
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喝茶是风雅之事，是一种崇文的品格，但不应成为华丽的伪装。
有时与所谓茶人喝茶，反而觉得很累。因为只是在谈对于茶的心得，过于讲究喝茶的仪式感，丧失了喝茶时的内省与自在。
以前法眼禅师曾被一位学生问道：“师父，什么是人生之道？”他说：“第一是叫你去行，第二也是叫你去行。”
同样的什么是饮茶之道？第一是叫你去喝，第二也是叫你去喝。哪需要那么多的仪式与大道理呢。
■ 饮茶之道
狭义的饮茶之道即为我们今天所谓的茶艺。
唐代陆羽《茶经》多为煎茶，宋代蔡襄《茶录》和赵佶《大观茶论》多为点茶。
明代张源《茶录》和许次纾《茶疏》讲的则是今天常见的散泡茶。
广义的饮茶之道，把饮茶从日常的物质生活上升到文化层次，重在审美艺术性。
其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、礼节礼貌、交谈话题等，有一系列的讲究和门道。
尤其是日本茶道，一招一数、一板一眼，讲究到繁琐和刻板的程度。
对于饮茶的意义，即使从人生的角度来说，也不过是‘对完美的温柔试探’，程式化只会让人的灵性被禁锢。
■ 饮茶修道
齐梁陶弘景《杂录》有载：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之”，说饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
借由饮茶活动，修行证道、体会万物的德性、规律、真理、本源等。
宋徽宗赵佶《大观茶论》则把茶描述为一种媒介：“至若茶之为物，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣“。
徽宗笃信道教，自号“教主道君皇帝”。
他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏沐德化，陶冶性灵。
■ 饮茶即道
老子认为：“道法自然，道常无为而无不为”
庄子认为：“道在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”，“无所不在”，“无逃乎物”。
禅宗则有“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”之说，一切现成、触目菩提。
道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中澹然而为，顺任自然。
运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中。饮茶即修道，即茶即道。
仰山慧寂禅师有一偈：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边”。
不须持戒，亦无须坐禅，饮茶、劳作便是修道。
而赵州从谂禅师有“吃茶去”的偈语，开“茶禅一味”的先河。
大道至简，不修乃修。取火侯汤，烧水煎茶，无非是道。
饮茶不应拘泥于固定的程序、规则，亦不必以牛饮相标榜，贵在朴素、简单，从心所欲。
顺乎自然，从心而为，于自然的饮茶活动中默契天真、冥合大道。
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有时与所谓茶人喝茶，反而觉得很累。因为只是在谈对于茶的心得，过于讲究喝茶的仪式感，丧失了喝茶时的内省与自在。
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同样的什么是饮茶之道？第一是叫你去喝，第二也是叫你去喝。哪需要那么多的仪式与大道理呢。
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明代张源《茶录》和许次纾《茶疏》讲的则是今天常见的散泡茶。
广义的饮茶之道，把饮茶从日常的物质生活上升到文化层次，重在审美艺术性。
其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、礼节礼貌、交谈话题等，有一系列的讲究和门道。
尤其是日本茶道，一招一数、一板一眼，讲究到繁琐和刻板的程度。
对于饮茶的意义，即使从人生的角度来说，也不过是‘对完美的温柔试探’，程式化只会让人的灵性被禁锢。
齐梁陶弘景《杂录》有载：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之”，说饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
借由饮茶活动，修行证道、体会万物的德性、规律、真理、本源等。
宋徽宗赵佶《大观茶论》则把茶描述为一种媒介：“至若茶之为物，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣“。
徽宗笃信道教，自号“教主道君皇帝”。
他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏沐德化，陶冶性灵。
老子认为：“道法自然，道常无为而无不为”
庄子认为：“道在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”，“无所不在”，“无逃乎物”。
禅宗则有“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”之说，一切现成、触目菩提。
道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中澹然而为，顺任自然。
运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中。饮茶即修道，即茶即道。
有时与所谓茶人喝茶，反而觉得很累。因为只是在谈对于茶的心得，过于讲究喝茶的仪式感，丧失了喝茶时的内省与自在。
以前法眼禅师曾被一位学生问道：“师父，什么是人生之道？”他说：“第一是叫你去行，第二也是叫你去行。”
同样的什么是饮茶之道？第一是叫你去喝，第二也是叫你去喝。哪需要那么多的仪式与大道理呢。
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对于饮茶的意义，即使从人生的角度来说，也不过是‘对完美的温柔试探’，程式化只会让人的灵性被禁锢。
齐梁陶弘景《杂录》有载：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之”，说饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
借由饮茶活动，修行证道、体会万物的德性、规律、真理、本源等。
宋徽宗赵佶《大观茶论》则把茶描述为一种媒介：“至若茶之为物，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣“。
徽宗笃信道教，自号“教主道君皇帝”。
他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏沐德化，陶冶性灵。
老子认为：“道法自然，道常无为而无不为”
庄子认为：“道在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”，“无所不在”，“无逃乎物”。
禅宗则有“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”之说，一切现成、触目菩提。
道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中澹然而为，顺任自然。
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