证悟空性后的两个境界
——索达吉堪布开示
证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、
6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、
8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
来自：入行论释·善说海 讲记（186）无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
——索达吉堪布开示
证悟空性后的两个境界，一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。首先讲第一个：
（一）平息世间八法
故于诸空法，何有得与失？
谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
苦乐由何生？何足忧与喜？
前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。此处所谓的世间八法，即：
1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、
6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、
8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。假如证悟了空性，这些绝对不会出现。不但外境不会出现，内心中也不会出现。不过个别人反应特别迟钝，对亲怨得失等什么感觉都没有，这并不是证悟的标志，可能是愚笨等原因造成的。
总而言之，空性的力量不可思议，不要说世间八法不能动摇，甚至大自然的危害也对其无损。当年月称论师在那烂陀寺附近的森林中修行，一天森林突然着火，火势很猛，似要吞没整个森林。见此情景，对月称有信心的人冲去救护，无信心的人跑去看热闹。到了森林中，一帝释天女现出半身，对他们说：“月称论师已超离了四大的损害，火不能烧、水不能溺，你们不必担心！”但他们不听，径直前往欲看个究竟。当他们来到跟前时，见四周林木全被猛火烧光，唯独月称论师坐处完好无损。月称论师对大家说：“龙猛菩萨以无生的智慧火烧尽了执著之薪，月护论师亦复如是，而我月称也用无生的般若智火焚毁了一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证得了这样的空性，可以遣除任何自然损害，也可以平息世间八法。龙猛菩萨说：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”在《亲友书》中，龙猛菩萨以呼唤的口吻对乐行王说：通晓世间道理的大王啊，得与失、快乐与忧愁、美言与恶语、赞叹与诋毁，这些叫做世间八法，人们愿意接受正面的四种，而不愿接受反面的四种，但这不是修行人的行境，我们一定要通过般若法门来平息。
当然，光是口头上说平息世间八法，人人都会说，可若没有通达般若空性，装模作样地说大话，这没有任何意义。我以前也讲过苏东坡的公案，当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。
苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。
苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
很多人喜欢说一切得失都不存在，但实际上，自己平时的所作所为就是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳。不说大的事情，仅仅是发生一个地震，也担心自己的房子会不会倒塌、生命会不会受到威胁，有各种各样的得失和犹豫。那遣除它的究竟方法是什么呢？就是证达空性。只有证达了空性，一切虚幻才会全部消失。当然在此过程中，努力是必不可少的，华智仁波切也说过，通过努力，修行的境界才会现前。这是一种必然规律，往昔成千上万的高僧大德皆依此途径证得了无上圆满的果位，所以大家务必要努力！
来自：入行论释·善说海 讲记（186）无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
她很瘦，养的小猫却白白胖胖，我照顾不好这么精细的小玩意儿，却总念着她可能什么时候就回来了呢，回来了看不到小猫多难过呢，一直努力照顾着，即使她的号码变成空号，微信也失联很久。直到后来房东来收她之前住的房子，把她的东西全部收拾收拾扔掉了，我才知道，她大概是回不来了，不回来了。
我留下了她的一个耳环。一个钥匙造型的耳环，她走的时候没有带走，房东扔掉又被我捡回来。我去看过两回她唱歌，她唱歌的地方环境很乱，可我记得她，她在污浊的目光里在不怀好意的打量里闭着眼睛唱歌，灯光打在她这只耳环上，闪闪发光。
我始终记得这只耳环。
她还会回来取她的猫，和耳环吗。
我留下了她的一个耳环。一个钥匙造型的耳环，她走的时候没有带走，房东扔掉又被我捡回来。我去看过两回她唱歌，她唱歌的地方环境很乱，可我记得她，她在污浊的目光里在不怀好意的打量里闭着眼睛唱歌，灯光打在她这只耳环上，闪闪发光。
我始终记得这只耳环。
她还会回来取她的猫，和耳环吗。
做好十二件事，福报自然来！
历代古圣先贤，都在教导我们要断恶修善，做一个善人。《太上感应篇》上讲：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之”。那怎样做才可以称得上是一个善人呢？《太上感应篇》中列举了十三条标准，如果都能够切实做到，那就可以称为善人了，福报会随之而来。
一，不履邪径，不欺暗室。
“履”就是走、踏；“暗室”就是别人看不到的地方。无论遇到什么情况，一定不能走上邪恶犯法的道路；即使在别人看不到的地方，也不能做违背良心的事情。在一切时，一切处，都要保持心正、行正，做人做事都要光明磊落，要经得起财色名利的诱惑。
二，积德累功，慈心于物。
古人说：行善不能等，行孝不能等。发心行善，就要从现在开始，从眼前的每件事做起，善事越多越好，就跟存钱一样，福报也会越积越多。善事不在大小，完全在发心，只要心地纯正，就能感得大福报，不但自己受益，子孙也会跟着沾光，《易经》上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是这个道理。
慈悲之心，是众生本性中都具有的，是万善之本。用慈悲善良的心去对待世间万物，这才符合本性。不仅自己要努力去做，还要教化世人，如果每个人的慈悲心都能流露出来，都能爱护众生，我们的社会就会和谐幸福。
三，忠孝友悌，正己化人。
忠，就是对上级要恭敬服从，对长辈要尊重侍奉，对工作要尽职尽责，对家庭要忠贞不二，对朋友诚信无欺。孝是天理伦常，为人之本，百善之首，能衍生出万种善行。兄爱弟叫友，弟敬兄叫悌。兄弟如手足，都是来自于父母，做哥哥的一定要爱护弟弟，做弟弟的一定要尊敬哥哥。
不但要端正自己的身心，还要劝化他人共修善行。所谓“正人先正己”，一个人能够端正自己的思想言行，就会得到别人的尊重，别人就会被他感化，所谓“言教不如身教”，就是如此。
四，矜孤恤寡，敬老怀幼。
要关爱孤儿，体恤孤寡老人。尽自己能力给那些孤儿一些援助，帮助他们成长；要接济周围的孤寡老人，给予关怀与帮助。对社会上所有的老人，我们都要像对待自己父母一样，尊重他们；对待一切孩童，我们都要像对待自己孩子一样，关心爱护。
五，昆虫草木，犹不可伤。
这就是要我们从细微之处，增长我们的慈悲心。不但对人要慈悲，对微小的昆虫，无情的草木，都要心存慈悲，不肯伤害。古人经常说“上天有好生之德”，一切杀害，都是违背天道的。
六，悯人之凶，乐人之善。
我们要怜悯那些遭遇不幸和灾祸的人，有能力就尽量帮助他们；如果看到别人在做善事，就应该随喜赞叹他们的善行，不应该去计较这是他做的，那是我做的。
七，济人之急，救人之危。
救急救难，雪中送炭，是最能积累阴德事，福报功德非常殊胜。看到别人有急需，就应该及时给予帮助；遇到别人遭遇危难，就要立刻挺身而出，给予救援。
八，见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
如果看到别人遇到什么好事，就应该像自己遇到好事一样，心生欢喜；如果看到别人正在遭受损失，就好像自己遭受损失一样，心生同情，给予安慰帮助。
如果我们看到别人有了好事，就心生嫉妒；看到别人遇到灾难，就幸灾乐祸，这就完全相反了，这是极端卑鄙自私的心，一定要立刻改正。
九，不彰人短，不炫己长。
俗话说：“打人不打脸，骂人不揭短”，人无完人，金无足赤，每个人都有自己的劣势和缺点，在公众场合揭发别人的短处，必然遭到怨恨报复，因此做人要宽厚，爱护别人的名声。
古德教导我们做人一定不能张扬，要懂得谦卑，谨言慎行，韬光养晦，这样做才会受益终身。《道德经》上说：“上德不德，是以有德”，真正有圣德的人，从不在人前显摆，表面看上去还有点笨笨的样子，其实这才是真正的大德。
十，遏恶扬善，推多取少。
要阻止一切恶言恶行，否则就会渐渐泛滥，害人害己；要称扬一切善人善行，为世人树立行善的榜样。与人相处，要宽厚待人，宁可自己吃亏，让他人得到多的，自己留下少的，这也是善人的处世之道。
十一，受辱不怨，受宠若惊。
受到别人误解和侮辱时，要反省自己的德行是不是有所欠缺，才感召别人的不敬，而不会生丝毫怨恨之心。受到褒奖和称赞时，应该感觉惊惧和不安，唯恐自己德薄功浅，没有资格承受这份殊荣。
十二，施恩不求报，与人不追悔。
佛家讲“无相布施”，布施完别人后，心中一点挂碍都没有，如果还有贪图别人回报的想法，那就是贪心没有去除的表现；如果送给别人财物后，马上有觉得后悔，这就是因为悭吝之心在作祟，这样所修的福报，就会减损。贪婪和悭吝这两点，是修善行的重大障碍，一定要戒除。
上面这些，如果都能在实际生活中做到，这就可以称为一个善人了，福报自然增长。当然，能全部做到很不容易，末学福薄慧浅，很多也未能做到，只能慢慢的修正自己，努力去做。不知道大家又能做到几条呢？
在此， 共同祈愿，今生今世所有众生都能听闻佛法，离苦得乐！ https://t.cn/RU1yD6k
历代古圣先贤，都在教导我们要断恶修善，做一个善人。《太上感应篇》上讲：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之”。那怎样做才可以称得上是一个善人呢？《太上感应篇》中列举了十三条标准，如果都能够切实做到，那就可以称为善人了，福报会随之而来。
一，不履邪径，不欺暗室。
“履”就是走、踏；“暗室”就是别人看不到的地方。无论遇到什么情况，一定不能走上邪恶犯法的道路；即使在别人看不到的地方，也不能做违背良心的事情。在一切时，一切处，都要保持心正、行正，做人做事都要光明磊落，要经得起财色名利的诱惑。
二，积德累功，慈心于物。
古人说：行善不能等，行孝不能等。发心行善，就要从现在开始，从眼前的每件事做起，善事越多越好，就跟存钱一样，福报也会越积越多。善事不在大小，完全在发心，只要心地纯正，就能感得大福报，不但自己受益，子孙也会跟着沾光，《易经》上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是这个道理。
慈悲之心，是众生本性中都具有的，是万善之本。用慈悲善良的心去对待世间万物，这才符合本性。不仅自己要努力去做，还要教化世人，如果每个人的慈悲心都能流露出来，都能爱护众生，我们的社会就会和谐幸福。
三，忠孝友悌，正己化人。
忠，就是对上级要恭敬服从，对长辈要尊重侍奉，对工作要尽职尽责，对家庭要忠贞不二，对朋友诚信无欺。孝是天理伦常，为人之本，百善之首，能衍生出万种善行。兄爱弟叫友，弟敬兄叫悌。兄弟如手足，都是来自于父母，做哥哥的一定要爱护弟弟，做弟弟的一定要尊敬哥哥。
不但要端正自己的身心，还要劝化他人共修善行。所谓“正人先正己”，一个人能够端正自己的思想言行，就会得到别人的尊重，别人就会被他感化，所谓“言教不如身教”，就是如此。
四，矜孤恤寡，敬老怀幼。
要关爱孤儿，体恤孤寡老人。尽自己能力给那些孤儿一些援助，帮助他们成长；要接济周围的孤寡老人，给予关怀与帮助。对社会上所有的老人，我们都要像对待自己父母一样，尊重他们；对待一切孩童，我们都要像对待自己孩子一样，关心爱护。
五，昆虫草木，犹不可伤。
这就是要我们从细微之处，增长我们的慈悲心。不但对人要慈悲，对微小的昆虫，无情的草木，都要心存慈悲，不肯伤害。古人经常说“上天有好生之德”，一切杀害，都是违背天道的。
六，悯人之凶，乐人之善。
我们要怜悯那些遭遇不幸和灾祸的人，有能力就尽量帮助他们；如果看到别人在做善事，就应该随喜赞叹他们的善行，不应该去计较这是他做的，那是我做的。
七，济人之急，救人之危。
救急救难，雪中送炭，是最能积累阴德事，福报功德非常殊胜。看到别人有急需，就应该及时给予帮助；遇到别人遭遇危难，就要立刻挺身而出，给予救援。
八，见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
如果看到别人遇到什么好事，就应该像自己遇到好事一样，心生欢喜；如果看到别人正在遭受损失，就好像自己遭受损失一样，心生同情，给予安慰帮助。
如果我们看到别人有了好事，就心生嫉妒；看到别人遇到灾难，就幸灾乐祸，这就完全相反了，这是极端卑鄙自私的心，一定要立刻改正。
九，不彰人短，不炫己长。
俗话说：“打人不打脸，骂人不揭短”，人无完人，金无足赤，每个人都有自己的劣势和缺点，在公众场合揭发别人的短处，必然遭到怨恨报复，因此做人要宽厚，爱护别人的名声。
古德教导我们做人一定不能张扬，要懂得谦卑，谨言慎行，韬光养晦，这样做才会受益终身。《道德经》上说：“上德不德，是以有德”，真正有圣德的人，从不在人前显摆，表面看上去还有点笨笨的样子，其实这才是真正的大德。
十，遏恶扬善，推多取少。
要阻止一切恶言恶行，否则就会渐渐泛滥，害人害己；要称扬一切善人善行，为世人树立行善的榜样。与人相处，要宽厚待人，宁可自己吃亏，让他人得到多的，自己留下少的，这也是善人的处世之道。
十一，受辱不怨，受宠若惊。
受到别人误解和侮辱时，要反省自己的德行是不是有所欠缺，才感召别人的不敬，而不会生丝毫怨恨之心。受到褒奖和称赞时，应该感觉惊惧和不安，唯恐自己德薄功浅，没有资格承受这份殊荣。
十二，施恩不求报，与人不追悔。
佛家讲“无相布施”，布施完别人后，心中一点挂碍都没有，如果还有贪图别人回报的想法，那就是贪心没有去除的表现；如果送给别人财物后，马上有觉得后悔，这就是因为悭吝之心在作祟，这样所修的福报，就会减损。贪婪和悭吝这两点，是修善行的重大障碍，一定要戒除。
上面这些，如果都能在实际生活中做到，这就可以称为一个善人了，福报自然增长。当然，能全部做到很不容易，末学福薄慧浅，很多也未能做到，只能慢慢的修正自己，努力去做。不知道大家又能做到几条呢？
在此， 共同祈愿，今生今世所有众生都能听闻佛法，离苦得乐！ https://t.cn/RU1yD6k
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