亲情是世人最难割舍的复杂情感，生活中存在着很多的意外，可能会让一个家庭面临突然的分别，这个时候也只能尽人事，听天命，防止此类事件再一次发生。
32岁韩国网红李治勋拥有着大好的青春，但还是架不住飞来横祸。他因身患败血症离开了人世，只留下他的母亲独守在人家，此番此景是多么的残忍。
为了能够缓解丧子之痛，李治勋的母亲在儿子遗留的账号中更新了动态，无不体现着她对儿子深深的思念，可事实已经发生，逝去的人也没办法在回来。
就在前不久，李治勋的母亲也如今也离开了人世，或许这对她来说是一种解脱，残酷的现实只会让李治勋的母亲生活在无尽的痛苦中。
儿子是母亲的精神支柱
悲喜交加的人生，每一个人都需要经历。生命的尽头是死亡，但人们无不例外都惧怕死亡，它会毫不留情地带走自己最爱的人，世界上最远的距离就是死亡。
如今短视频盛行，让网友们看到了更多的人间悲剧。它们的发生总是不期而遇，总会给人带来极大的痛苦，人间疾苦从来不是一种悲观情绪，而是实实在在发生的现实。
虽然大家都强调乐观，但一个人的快乐都被无情地剥夺，又怎会对人世间产生依恋呢？
韩国网红李治勋之所以拥有极大的，是因为他拥有高颜值，水汪汪的大眼睛更让网友们觉得他是一个单纯可爱的大男孩，就是这样一个人没有得到上天的怜惜。
在去年病毒大爆发期间，李治勋出现了感冒发烧的症状，让他一度怀疑自己患上了肺炎，来到医院进行了诊断之后，结果显示阴性。
松了一口气的李治勋的身体状况并没有好转，但因为医生但重心都放在患有肺炎的病人身上，导致了李治勋病情延误。
据好友交代，当时李治勋的病情非常严重，已经压迫到脑神经，但谁也没有想到病情发展速度极快，李治勋突然离开了人世，具体死因也没有定论。
更多的人认为32岁的李治勋是死于急性败血症，因为防控的原因，家人也没有举办隆重的葬礼。
在好友的印象中，李治勋是一个非常善良的人，和他在一起相处十分的温暖舒服；在母亲眼中，李治勋也是个十分孝顺听话的孩子，他们一度认为李治勋并没有离去。
白发人送黑发人，无疑是最悲惨的现实，李治勋的母亲也处于阴霾之中无法脱离，其账号成了母亲最后的念想。
在李治勋账号断更很长一段时间之后，其母亲接管了他的账号，开始了内容更新。大部分的内容都是母子俩的合照，配文声泪俱下，都是对李治勋满满的想念。
儿子是她的软肋，也是她的精神支柱。在李治勋走后，母亲的房间到处摆放着李治勋的照片，每一个年龄段的都赫然在列。
调皮的李治勋爬在栏杆上的，参加文艺汇演的，在母亲的注视下面朝大海的等等，这些照片的每一幕回忆李治勋母亲的脑袋里回放，这时的她更愿意活在回忆里，而不是面对现实的虚无。
为了让自己心里有所寄托，李治勋母亲会把李治勋的照片放在床上，只有这样她才能安心入睡，长期的想念和悲伤，让李治勋母亲的身体每况愈下。
在今年的三月份她捐出了李治勋的2000万韩元，这部分钱用来拯救无辜的生命，这也是李治勋母亲最后一条动态，这条动态也令许多人感动。
近日在好友的证实下，李治勋的母亲已经离世，这一消息让网友们十分震惊，不愿意相信这一悲剧的发生。随后好友在媒体上发布了一张照片，照片中李治勋和母亲的遗像一同挂在墙上，这样的场景令人唏嘘。
似乎3月份时的捐款就意味着李治勋的母亲决定离开，或许她盼望着能和儿子再一次见面。
最难以割舍的便是亲情
像李治勋这样英年早逝的人不在少数，他们的离开意味着爱他的人在余生都或多或少都要承受着痛苦，这就是亲情的维系，哪怕天人两隔，也割不断一脉相承的血缘关系。
国内网红孙侨潞在今年年初因为心梗离开了人世，她主演的《巴啦啦小魔仙》是多少人的童年偶像，独树一帜的视频风格也让孙侨潞成为了新生代网红。
这样一个乐观可爱的女孩在大好年华中陨落，孙侨潞的妈妈在其账号中证实了孙侨潞离世的消息。
年轻人的突然离开总会让很多人感到十分的惋惜，明明还有美好的未来，却在一瞬间化为泡影。
每天数以万计的网友跑到孙侨潞的视频底下悼念，希望她澄清去世的谣言，但这只是网友们的一厢情愿，终究也得不到孙侨潞本人的回应。
在今年早些时候，孙侨潞的妈妈使用孙侨潞的账号更新了几条视频，这些视频都是孙侨潞生前录制的，视频中分孙桥路依旧十分的鲜活，好似她从来没有离开过。
不管是孙侨潞的妈妈，还是李治勋的妈妈，她们都经历了十分痛苦的丧子之痛，用更新动态的方式来缓解内心无尽的思念，只有被遗忘才是真正的死亡。
死亡是所有人都惧怕的，对死亡毫无办法的人们只能通过怀念来美化死亡，他们都曾是人世间最绚烂的一抹彩虹，死亡并不能抹去他们存在过的痕迹与价值。
世事无常，意外和明天哪一个先到来，都不在人们的预想之中。李治勋的离开让母亲失去了对世间的留恋，她希望世上不要再出现这样的痛苦与悲剧，因此她捐出了遗产来挽救那些遭受病症折磨的人。
珍爱生命，要把身体健康摆在第一位，这是那些逝去的人带给我们的警示。多想一想身边爱你的人，和你爱的人，为了不给他们带来痛苦，也要把生命看得重一些。
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为了能够缓解丧子之痛，李治勋的母亲在儿子遗留的账号中更新了动态，无不体现着她对儿子深深的思念，可事实已经发生，逝去的人也没办法在回来。
就在前不久，李治勋的母亲也如今也离开了人世，或许这对她来说是一种解脱，残酷的现实只会让李治勋的母亲生活在无尽的痛苦中。
儿子是母亲的精神支柱
悲喜交加的人生，每一个人都需要经历。生命的尽头是死亡，但人们无不例外都惧怕死亡，它会毫不留情地带走自己最爱的人，世界上最远的距离就是死亡。
如今短视频盛行，让网友们看到了更多的人间悲剧。它们的发生总是不期而遇，总会给人带来极大的痛苦，人间疾苦从来不是一种悲观情绪，而是实实在在发生的现实。
虽然大家都强调乐观，但一个人的快乐都被无情地剥夺，又怎会对人世间产生依恋呢？
韩国网红李治勋之所以拥有极大的，是因为他拥有高颜值，水汪汪的大眼睛更让网友们觉得他是一个单纯可爱的大男孩，就是这样一个人没有得到上天的怜惜。
在去年病毒大爆发期间，李治勋出现了感冒发烧的症状，让他一度怀疑自己患上了肺炎，来到医院进行了诊断之后，结果显示阴性。
松了一口气的李治勋的身体状况并没有好转，但因为医生但重心都放在患有肺炎的病人身上，导致了李治勋病情延误。
据好友交代，当时李治勋的病情非常严重，已经压迫到脑神经，但谁也没有想到病情发展速度极快，李治勋突然离开了人世，具体死因也没有定论。
更多的人认为32岁的李治勋是死于急性败血症，因为防控的原因，家人也没有举办隆重的葬礼。
在好友的印象中，李治勋是一个非常善良的人，和他在一起相处十分的温暖舒服；在母亲眼中，李治勋也是个十分孝顺听话的孩子，他们一度认为李治勋并没有离去。
白发人送黑发人，无疑是最悲惨的现实，李治勋的母亲也处于阴霾之中无法脱离，其账号成了母亲最后的念想。
在李治勋账号断更很长一段时间之后，其母亲接管了他的账号，开始了内容更新。大部分的内容都是母子俩的合照，配文声泪俱下，都是对李治勋满满的想念。
儿子是她的软肋，也是她的精神支柱。在李治勋走后，母亲的房间到处摆放着李治勋的照片，每一个年龄段的都赫然在列。
调皮的李治勋爬在栏杆上的，参加文艺汇演的，在母亲的注视下面朝大海的等等，这些照片的每一幕回忆李治勋母亲的脑袋里回放，这时的她更愿意活在回忆里，而不是面对现实的虚无。
为了让自己心里有所寄托，李治勋母亲会把李治勋的照片放在床上，只有这样她才能安心入睡，长期的想念和悲伤，让李治勋母亲的身体每况愈下。
在今年的三月份她捐出了李治勋的2000万韩元，这部分钱用来拯救无辜的生命，这也是李治勋母亲最后一条动态，这条动态也令许多人感动。
近日在好友的证实下，李治勋的母亲已经离世，这一消息让网友们十分震惊，不愿意相信这一悲剧的发生。随后好友在媒体上发布了一张照片，照片中李治勋和母亲的遗像一同挂在墙上，这样的场景令人唏嘘。
似乎3月份时的捐款就意味着李治勋的母亲决定离开，或许她盼望着能和儿子再一次见面。
最难以割舍的便是亲情
像李治勋这样英年早逝的人不在少数，他们的离开意味着爱他的人在余生都或多或少都要承受着痛苦，这就是亲情的维系，哪怕天人两隔，也割不断一脉相承的血缘关系。
国内网红孙侨潞在今年年初因为心梗离开了人世，她主演的《巴啦啦小魔仙》是多少人的童年偶像，独树一帜的视频风格也让孙侨潞成为了新生代网红。
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年轻人的突然离开总会让很多人感到十分的惋惜，明明还有美好的未来，却在一瞬间化为泡影。
每天数以万计的网友跑到孙侨潞的视频底下悼念，希望她澄清去世的谣言，但这只是网友们的一厢情愿，终究也得不到孙侨潞本人的回应。
在今年早些时候，孙侨潞的妈妈使用孙侨潞的账号更新了几条视频，这些视频都是孙侨潞生前录制的，视频中分孙桥路依旧十分的鲜活，好似她从来没有离开过。
不管是孙侨潞的妈妈，还是李治勋的妈妈，她们都经历了十分痛苦的丧子之痛，用更新动态的方式来缓解内心无尽的思念，只有被遗忘才是真正的死亡。
死亡是所有人都惧怕的，对死亡毫无办法的人们只能通过怀念来美化死亡，他们都曾是人世间最绚烂的一抹彩虹，死亡并不能抹去他们存在过的痕迹与价值。
世事无常，意外和明天哪一个先到来，都不在人们的预想之中。李治勋的离开让母亲失去了对世间的留恋，她希望世上不要再出现这样的痛苦与悲剧，因此她捐出了遗产来挽救那些遭受病症折磨的人。
珍爱生命，要把身体健康摆在第一位，这是那些逝去的人带给我们的警示。多想一想身边爱你的人，和你爱的人，为了不给他们带来痛苦，也要把生命看得重一些。
古时，有个富商七十岁，一直没儿女。妻子觉得很愧疚，重金请媒婆帮他买了一个年轻貌美的小妾，可是等到新婚之夜时，富商竟然让别人顶替自己进入了洞房。
天启二年，岳阳县有个富商叫张生，为人乐善好施，深受百姓爱戴。张生五十岁丧妻，随后娶了夫人李氏。不管是亡妻，还是李氏，都没有生下一儿半女。张生年纪渐渐大了，将家里产业全部交给侄子管理。
这一年清明节，张生带着李氏去祭祖。张生跪在父母坟前，不断的责怪自己，说他对不起张家列祖列宗，在他这一代就要绝后了。张生在父母坟前痛哭不止，李氏看着非常难受，不断安慰张生，抱着丈夫一起哭泣。
张生扫完墓回家的路上，一个乞丐突然拦下他的马车。张生以为乞丐是想要钱，于是让车夫给他五两银子。乞丐把钱拿到手后，开口对张生说道：你这辈子都不会有子女，而且你马上就要死了，真是可惜啊。
张生觉得乞丐这是在胡说八道，自己好心给他银子，乞丐却在咒自己早死。张生本来想赶走乞丐，可是他想到乞丐说自己没有子女，有些道理。张生朝乞丐拱了拱手说道：我一生行善积德，没做过坏事，为何会断子绝孙？
乞丐看他态度很好，耐着信子告诉他：你确实做了很多善事，可你侄子拿着你的家产，为祸四方，欺压百姓，强抢民女，无恶不作。你做的那些善事还不够抵消这些恶报的，所以你才会落得如此下场。
张生好些年都不管事了，确实不知道侄子做的那些丑事，不过乞丐没必要骗他。张生直接给乞丐跪下：张生眼拙，请先生指条明路，张家必定对先生感恩戴德。乞丐笑了笑，走时留下一句话：善有善报，恶有恶报。
张生回到家后，慢慢收回家里产业，让家仆调查侄子的丑事。果然和乞丐说的一样，当地百姓不仅痛恨侄子，甚至厌恶张生，很多人骂张生平时为善只是假惺惺，背地里派侄子去剥削百姓，张家就该断子绝孙。
张生收集侄子罪证，把侄子送进官府，将侄子曾经欺负过的百姓都记录在案，张生带着李氏登门赔罪，每一家都赔了不少钱。
有一天，张生正在花园休息，突然有家仆前来禀报，门外有衣着破烂的母子二人求见，说是张生结义兄弟的家室。张生吩咐家贫把他们接到客厅后，先他们准备一些吃食。张生不认识他们，更没有结义兄弟。
这时男孩看出张生的疑虑，开口说道：他叫李君平，父亲叫李宁夏，今年中了进士，刚刚被委任为钱塘县令。父亲刚刚上任，就感染风寒去世。父亲临死前说他有一个结义兄弟，等他死后，他们可以投靠张生。
李君平说完交给张生一封信，张生打开后发现里面就是一张白纸。张生看着孤儿寡母，知道李宁夏的用意。这个父亲听说过他乐善好施的事情，所以希望他照顾一下他们，于是张生让仆人安顿李君平母子。
有一天，张生和李氏聊天时，突然哭了。原来张生看见李君平学识渊博，孝顺母亲，日后必成大器。可是这样一个孩子，竟然不是自己的儿子。张生觉得非常可惜，哭着在李氏的怀里睡着了，李氏感怀不已。
李氏已经四十多岁，她觉得自己没能力为张生生儿育女，于是花重金找了一些媒婆，让她们帮忙寻找一个心地善良的女孩。没多久，媒婆真的带来一个知书达礼的女孩，李氏看后非常满意，待她去拜见张生。
张生看女孩肤白貌美，只有十七八岁，可是仪态大方，觉得她不是普通百姓的孩子。张生让女孩说出实情，女孩突然哭着告诉他：我叫裴瑞云，父亲裴擒虎为官清廉，因为帮助百姓得罪上司，最终被诬陷抄家。
瑞云从此无依无靠，只得卖身葬父。正好李氏寻觅小妾，于是瑞云自荐来到张家。张生听过裴擒虎的事情，知道他的为人，于是决定收留瑞云。张生让家仆买好棺材，亲自出面帮裴擒虎送葬，让他入土为安。
半个月后，张生选了一个黄道吉日，他请来周边的乡亲父老，大宴三天。他们都以为张生要纳妾，全部向他道喜，张生没有解释，站在门口迎接每一位客人。吉时已到，张生把新郎的衣冠，递给李君平。
当时大家都蒙了，李氏非常吃惊，张生只是笑了笑说道：张生一生行善，如今古稀，裴瑞云这样的女孩我配不上。我将她当做义女，如今正好我的义兄李宁夏之子再此，他们才是郎才女貌的一对，今日我来主婚。
李春平与瑞云早就相互喜欢，夫妻二人连忙跪谢张生。张生亲自把李春平送入洞房，回到李氏的房间，和衣而睡。当晚，张生做了一个很奇怪的梦，有两位神仙向他磕头拜谢，一个叫李宁夏，一个叫裴擒虎。
一年后，李氏为张生生下一对儿女，张生最后活到100岁才寿终正寝。
这篇故事改编自《初刻拍案惊奇》，自古以来善恶终有报，张生一生行善，最终换得一对儿女和三十年寿命。张生一生都没有揭穿李宁夏的事情，没有趁着瑞云有难趁机而入，这就是他的本性啊。
张生起初的灾祸来源于侄子，如果不是乞丐好心提醒，可能他七十岁都过不过去。李氏也是良善之人，愿意帮张生寻找小妾。张家最终没有断子绝孙，比张生在世时更加富裕，故事告诉我们，心怀真诚福必来。
希望大家和我一样分享每一个好故事，这样人间才会更美好。
#这就是中国风##艺术公开课##遇见艺术#
天启二年，岳阳县有个富商叫张生，为人乐善好施，深受百姓爱戴。张生五十岁丧妻，随后娶了夫人李氏。不管是亡妻，还是李氏，都没有生下一儿半女。张生年纪渐渐大了，将家里产业全部交给侄子管理。
这一年清明节，张生带着李氏去祭祖。张生跪在父母坟前，不断的责怪自己，说他对不起张家列祖列宗，在他这一代就要绝后了。张生在父母坟前痛哭不止，李氏看着非常难受，不断安慰张生，抱着丈夫一起哭泣。
张生扫完墓回家的路上，一个乞丐突然拦下他的马车。张生以为乞丐是想要钱，于是让车夫给他五两银子。乞丐把钱拿到手后，开口对张生说道：你这辈子都不会有子女，而且你马上就要死了，真是可惜啊。
张生觉得乞丐这是在胡说八道，自己好心给他银子，乞丐却在咒自己早死。张生本来想赶走乞丐，可是他想到乞丐说自己没有子女，有些道理。张生朝乞丐拱了拱手说道：我一生行善积德，没做过坏事，为何会断子绝孙？
乞丐看他态度很好，耐着信子告诉他：你确实做了很多善事，可你侄子拿着你的家产，为祸四方，欺压百姓，强抢民女，无恶不作。你做的那些善事还不够抵消这些恶报的，所以你才会落得如此下场。
张生好些年都不管事了，确实不知道侄子做的那些丑事，不过乞丐没必要骗他。张生直接给乞丐跪下：张生眼拙，请先生指条明路，张家必定对先生感恩戴德。乞丐笑了笑，走时留下一句话：善有善报，恶有恶报。
张生回到家后，慢慢收回家里产业，让家仆调查侄子的丑事。果然和乞丐说的一样，当地百姓不仅痛恨侄子，甚至厌恶张生，很多人骂张生平时为善只是假惺惺，背地里派侄子去剥削百姓，张家就该断子绝孙。
张生收集侄子罪证，把侄子送进官府，将侄子曾经欺负过的百姓都记录在案，张生带着李氏登门赔罪，每一家都赔了不少钱。
有一天，张生正在花园休息，突然有家仆前来禀报，门外有衣着破烂的母子二人求见，说是张生结义兄弟的家室。张生吩咐家贫把他们接到客厅后，先他们准备一些吃食。张生不认识他们，更没有结义兄弟。
这时男孩看出张生的疑虑，开口说道：他叫李君平，父亲叫李宁夏，今年中了进士，刚刚被委任为钱塘县令。父亲刚刚上任，就感染风寒去世。父亲临死前说他有一个结义兄弟，等他死后，他们可以投靠张生。
李君平说完交给张生一封信，张生打开后发现里面就是一张白纸。张生看着孤儿寡母，知道李宁夏的用意。这个父亲听说过他乐善好施的事情，所以希望他照顾一下他们，于是张生让仆人安顿李君平母子。
有一天，张生和李氏聊天时，突然哭了。原来张生看见李君平学识渊博，孝顺母亲，日后必成大器。可是这样一个孩子，竟然不是自己的儿子。张生觉得非常可惜，哭着在李氏的怀里睡着了，李氏感怀不已。
李氏已经四十多岁，她觉得自己没能力为张生生儿育女，于是花重金找了一些媒婆，让她们帮忙寻找一个心地善良的女孩。没多久，媒婆真的带来一个知书达礼的女孩，李氏看后非常满意，待她去拜见张生。
张生看女孩肤白貌美，只有十七八岁，可是仪态大方，觉得她不是普通百姓的孩子。张生让女孩说出实情，女孩突然哭着告诉他：我叫裴瑞云，父亲裴擒虎为官清廉，因为帮助百姓得罪上司，最终被诬陷抄家。
瑞云从此无依无靠，只得卖身葬父。正好李氏寻觅小妾，于是瑞云自荐来到张家。张生听过裴擒虎的事情，知道他的为人，于是决定收留瑞云。张生让家仆买好棺材，亲自出面帮裴擒虎送葬，让他入土为安。
半个月后，张生选了一个黄道吉日，他请来周边的乡亲父老，大宴三天。他们都以为张生要纳妾，全部向他道喜，张生没有解释，站在门口迎接每一位客人。吉时已到，张生把新郎的衣冠，递给李君平。
当时大家都蒙了，李氏非常吃惊，张生只是笑了笑说道：张生一生行善，如今古稀，裴瑞云这样的女孩我配不上。我将她当做义女，如今正好我的义兄李宁夏之子再此，他们才是郎才女貌的一对，今日我来主婚。
李春平与瑞云早就相互喜欢，夫妻二人连忙跪谢张生。张生亲自把李春平送入洞房，回到李氏的房间，和衣而睡。当晚，张生做了一个很奇怪的梦，有两位神仙向他磕头拜谢，一个叫李宁夏，一个叫裴擒虎。
一年后，李氏为张生生下一对儿女，张生最后活到100岁才寿终正寝。
这篇故事改编自《初刻拍案惊奇》，自古以来善恶终有报，张生一生行善，最终换得一对儿女和三十年寿命。张生一生都没有揭穿李宁夏的事情，没有趁着瑞云有难趁机而入，这就是他的本性啊。
张生起初的灾祸来源于侄子，如果不是乞丐好心提醒，可能他七十岁都过不过去。李氏也是良善之人，愿意帮张生寻找小妾。张家最终没有断子绝孙，比张生在世时更加富裕，故事告诉我们，心怀真诚福必来。
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人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
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