如果可以，下一次恋爱我想慢一点。

我们慢慢地认识彼此，慢慢地走过恋爱中的每一个路标。

我会有足够的时间，给你讲述我人生中前十几年的喜怒悲欢，告诉你是哪些事情造就了今日的我，告诉你我不愿意提起的事情，告诉你我藏在心底的秘密。

你也能有足够的时间，来与我的矫情和小脾气斗智斗勇，在遇到分歧时能够讲清自己的看法。我们可能会大吵一架，但总会在沟通之后一起长大。

然后，我们顺其自然地经历恋爱中的每一个步骤。

我不知道自己会在什么时候搂住你的腰，不知道会在哪里亲吻你的脸颊，是无人的公园还是拥挤的街头，那天是艳阳高照还是大雪纷飞？

我只知道，我们在合适的时间做了合适的事情，从此山高路远，车马迢迢，为你走也为你等。

这漫长又精彩的一生，我只想和你慢慢过完，让每一份回忆都在旧日的尘埃下闪闪发亮。

莲池大师 | 真心求生西方者，勿忧临终之退悔也“

一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净·土，众生心不净，虽有净·土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣！

又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎？论理乎？”噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒，惟患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是，理如是，事亦如是，何足疑也。

又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净·土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。
——《竹窗随笔》

有一人问：“据佛经上说，释迦如来用足指按地，即时三千大千世界皆成金色世界。佛既具有这么大的神力，为什么不把这娑婆世界土石诸山、充满秽恶的环境，当下变成七宝庄严的极乐国，何必令众生奔赴于远隔十万亿佛土以外的极乐国呢？”我答：佛不能度无缘，你知道吗？必须要有净缘，才能感生净·土；众生心不净，即使有净·土，凭什么理由得生？譬如修十善，能感生天的果报，自然可以变地狱为天堂；但那些造十恶的众生，即使如来垂金色臂牵引他们，他们照样还是不能登上天堂的门坎。是以佛当时虽以神力化此土为金色世界，但因众生心不净，刹那之后，依然还是娑婆。

又有一人问：“据《观无量寿经》上说‘至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’这句话是论事呢？还是论理？”我答：《法华经》谓：“一称南无佛，皆已成佛道。”又《万善同归集》言：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”你今大可不必去探讨它是论事或是论理，只要于“至心”二字上着力，只愁念佛不至心，不愁罪业不除灭。事是如此，理也是如此。理如此，事也是如此，没有什么可疑虑的。

又有一人问：“有人一生精勤念佛，到了临终，只因一念退悔，便不能往生。有人一生积恶，到了临终，才发心念佛，就能往生。这样看来，行善的人为什么反而受亏，积恶的人为什么反得便宜？”我答：一生积恶，到临终能够提起正念的，大概千万人中不过一人而已。如果不是宿世善根深厚，临终时痛苦逼迫，神智昏迷错乱，如何还能提起正念呢？一生积善念佛的人，到临终而生退悔，这也是千万人中极个别的。假如有这样的人，必定是一生念佛悠悠之徒，决不是所谓精勤念佛的人。因为精则心中没有杂乱，勤则心中没有间歇，怎么会生退悔呢？因此我劝那些平生作恶的人应该及早修省，不要妄想到临终能有这种侥幸。真心求生净·土的人，只要自己更加精勤念佛，不用担心临终会生退悔。

#秋天[超话]#秋意正浓，岁月忽已晚。一切的繁华盛极，都会面临落幕的结局。世间何处问多情，一念秋风起，一念相思长。最深的思念，总是发生在最美的秋天。当秋风又凉，所念之人依旧远在他乡。绵绵的情思，淡淡的离愁，在一剪秋风里，一场秋雨中，一片落叶间静默无声地流淌。隔着天涯，山也迢迢，水也长长。高远的蓝天，洁白的云朵，翩飞的落叶，傲霜的黄花，天地之间随处皆是秋。离人心上秋，一怀深远的秋思，剪不断，理还乱，在心底婉转低徊。 https://t.cn/A6Mo2LmZ