解读儿童行为的前提是了解他的整体人格
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儿 童 的 心 理 非 常 奇 妙 , 当 你 走 进 儿 童 的 内 心 , 会 发 现 它 的 方 方 面 面 都 令 人 着 迷 。 最 值 得 注 意 的 是 , 我 们 一 定 要 展 开 儿 童 的 整 幅 人 生 画 卷 , 才 能 更 好 地 理 解 儿 童 的 每 个 行 为 。 儿 童 的 每 个 行 为 都 反 映 了 他 的 整 体 生 活 和 整 体 人 格 , 如 果 不 结 合 这 些 常 人 难 以 窥 见 的 背 景 来 对 行 为 进 行 解 读 , 我 们 无 法 真 正 了 解 儿 童 行 为 的 含 义 。

我 们 将 这 种 现 象 称 为 “ 人 格 统 一 性 ” 。 行 为 和 表 达 协 调 发 展 并 逐 渐 形 成 单 一 模 式 , 这 就 是 人 格 统 一 性 的 发 展 。 这 种 发 展 开 始 于 童 年 早 期 , 生 活 的 要 求 追 使 儿 童 以 一 种 统 一 的 模 式 进 行 反 应 , 这 种 应 对 环 境 的 统 一 模 式 不 仅 构 成 了 儿 童 的 性 格 , 而 且 使 儿 童 的 每 个 行 为 都 个 性 化 , 以 区 别 于 其 他 儿 童 的 类 似 行 为 。 诸 多 心 理 学 派 忽 视 了 人 格 统 一 性 这 一 事 实 , 虽 然 有 些 学 派 对 此 有 所 提 及 , 但 是 还 没 有 给 予 应 有 的 重 视 。 因 此 在 心 理 学 理 论 和 精 神 治 疗 技 术 研 究 中 , 我 们 经 常 看 到 某 个 特 定 的 姿 势 或 者 表 达 方 式 被 单 独 拿 出 来 讨 论 , 似 乎 它 可 以 自 成 一 体 , 不 需 要 结 合 其 他 因 素 一 起 考 虑 。 有 些 心 理 学 派 将 这 些 表 现 形 式 称 之 为 “ 情 结 ” , 其 理 论 假 设 是 可 以 将 它 和 个 体 的 其 他 行 为 分 开 并 单 独 进 行 讨 论 。

但 这 样 的 做 法 就 如 同 人 们 把 单 个 音 符 从 整 段 旋 律 中 抽 取 出 来 , 然 后 试 图 单 独 理 解 这 个 音 符 的 意 义 , 完 全 不 考 虑 旋 律 中 的 其 他 音 符 。 这 是 不 恰 当 的 做 法 , 但 不 幸 的 是 这 种 做 法 开 始 流 行 起 来 。 个 体 心 理 学 十 分 反 对 这 种 常 见 的 错 误 做 法 , 如 果 这 种 做 法 被 应 用 于 儿 童 教 育 , 则 会 后 患 无 穷 。 惩 罚 理 论 就 是 如 此 , 只 单 独 考 虑 某 个 行 为 。 我 们 可 以 结 合 实 际 情 况 想 一 下 , 如 果 因 为 孩 子 做 错 事 情 , 我 们 采 取 了 惩 罚 的 措 施 , 一 般 会 导 致 什 么 后 果 ? 某 种 意 义 上 来 说 , 惩 罚 理 论 确 实 考 虑 了 儿 童 人 格 的 整 体 印 象 , 但 是 惩 罚 对 儿 童 来 说 仍 是 弊 大 于 利 。

如 果 儿 童 多 次 犯 同 样 的 错 误 , 教 师 或 者 父 母 容 易 对 儿 童 产 生 偏 见 , 认 为 他 们 不 可 救 药 。 但 如 果 这 个 孩 子 平 时 表 现 不 错 , 那 么 他 即 使 犯 了 错 , 我 们 也 不 会 很 严 厉 。 但 以 上 两 种 处 理 方 式 都 没 有 考 虑 间 题 的 根 源 , 我 们 应 该 在 整 体 理 解 儿 童 人 格 统 一 性 的 基 础 上 处 理 问 题 。 以 上 两 种 处 理 方 式 就 如 同 把 音 符 从 整 首 旋 律 中 抽 取 出 来 , 单 独 理 解 音 符 的 含 义 。 有 时 我 们 会 问 孩 子 : “ 为 什 么 这 么 懒 惰 ? ” 虽 然 了 解 原 因 对 我 们 来 说 很 重 要 , 但 我 们 不 要 期 待 孩 子 真 的 知 道 原 因 。 同 样道 理 , 当 我 们 问 孩 子 为 什 么 撒 谎 时 , 也 不 要 期 待 他 告 诉 我 们 原 因 , 他 很 难 说 出 个 所 以 然 来 。 苏 格 拉 底 对 人 性 的 了 解 如 此 深 刻 , 千 百 年 来 , 他 的 名 言 一 直 在 我 们 的 耳 边 回 响 : “ 人 最 难 的 就 是 认 识 自 己 ! ” 连 苏 格 拉 底 都 觉 得 了 解 自 己 很 难 ，即 便 心 理 学 家 也 很 难 找 到 答 案 。我 们 又 怎 么 能 期 待 一 个 孩 子 回 答 这 么 复 杂 的 问 题 呢 ? 要 理 解 个 体 行 为 的 意 义 , 首 先 要 掌 握 理 解 整 体 人 格 的 方 法 。 这 个 方 法 不 是 描 述 儿 童 的 具 体 行 为 、 他 是 如 何 实 施 的 , 而 是 让 我 们 学 会 理 解 儿 重 面 对 任 务 时 的 态 度 和 想 法 。

我 们 用 下 面 的 例 子 说 明 了 解 儿 童 的 整 体 生 活 背 景 有 多 重 要 。

有 个 13 岁 的 男 孩 , 他 是 家 里 的 老 大 , 8 岁 前 他 是 独 生 子 , 集 万 千 宠 爱 于 一 身 , 过 着 予 取 予 求 的 生 活 。 毫 无 疑 问 , 父 母 对 他 疼 爱 有 加 。 他 的 爸 爸 性 情 和 善 、 安 静 , 他 很 享 受 儿 子 对 他 的 依 赖 , 但 由 于 他 是 一 名 军 人 , 需 要 经 常 远 离 家 门 。 自 然 这 位 男 孩 与 妈 妈 的 关 系 比 较 近 。 他 的 妈 妈 聪 明 、 善 良 , 她 试 图 满 足 这 个 依 赖 而 固 执 的 儿 子 每 一 个 心 血 来 潮 的 想 法 。 但 她 也 经 常 为 儿 子 的 缺 乏 教 养 和 胁 迫 行 为 感 到 恼 火 。 他 们 之 间 的 关 系 有 时 比 较 紧 张 , 主 要 因 为 男 孩 经 常 向 母 亲 施 压 , 对 她 颐 指 气 使 、 百 般 戏 弄 。 总 而 言 之 , 男 孩 以 令人 难 受 的 方 式 对 待 家 庭 成 员 引 起 关 注 。 男 孩 的 妈 妈 为 此 相 当 恼 火 , 但 他 的 本 性 不 坏 , 所 以 他 的 妈 妈 只 能 一 再 容 忍 , 仍 然 任 劳 任 怨 地 帮 他 整 理 衣 物 , 帮 他 辅 导 功 课 。 男 孩 坚 信 妈 妈 会 帮 他 解 决 所 有 问 题 。 显 然 , 他 是 个 非 常 聪 明 的 孩 子 , 他 和 其 他 孩 子 一 样 受 到 良 好 的 教 育 。 直 到 8 岁 , 他 在 小 学 的 表 现 都 相 当 好 。

妹 妹 出 生 后 , 他 的 生 活 发 生 了 巨 大 转 变 , 男 孩 与 父 母 的 关 系 逐 渐 恶 化 。 他 开 始 自 暴 自 弃 , 完 全 不 爱 惜 自 己 。 一 旦 他 的 要 求 没 有 得 到 满 足 , 他 就 会 扯 妈 妈 的 头 发 、 捏 她 的 耳 朵 和 拽 她 的 手 , 让 她 不 得 安 宁 、 濒 临 崩 溃 。 他 拒 绝 改 正 这 些 行 为 , 反 而 随 着 妹 妹 的 长 大 , 他 更 加 坚 持 这 种 行 为 模 式 。 小 妹 妹 很 快 成 为 他 戏 弄 的 目 标 。 虽 然 他 还 不 至 于 伤 害 妹 妹 的 身 体 , 但 是 他 对 妹 妹 的 嫉 妒 非 常 明 显 。他 的 恶 劣 行 为 始 于 妹 妹 的 出 生 。 这 是 因 为 家 庭 成 员 的 增 加 使 得 家 庭 成 员 的 排 序 发 生 变 化 ， 他 由 独 生 子 变 成 了 长 子 ， 不 再 独 享 家 人 的 宠 爱 ， 他 的 行 为 由 此 发 生 改 变 。

吉祥心语

《往后余生，心放宽，事看淡，沉默而安静，浅笑安然》：
文：|凌小麦
-01-
老子说：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。人生的真谛在于静，想要获得静，就要学简。所以，人活到极致，一定是“静”与“简”
人到中年，青春不在，年华向晚，看淡看开想通一切，清静之中见真境，淡泊之中识本然。真正的安静，来自于内心，淡泊宁静，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。
人活一世，每个人的心灵，都需要一方净土，面对外界的浮躁与喧嚣，我们的内心时常会疲惫、会厌倦。一个人年龄越大，就越不爱说话，不是没有话可以说，而是不想说。
现在的我，不喜欢外出，更喜欢呆在自己的家，闲暇时间更喜欢在属于自己的空间里，泡上一杯芳香的茉莉花茶，在氤氲的茶香中，闭上眼睛，听一曲曲委婉流畅音乐；或者闻一闻幽香的阳台上花花草草的香味，让自己的心情回复淡然，回归平静。
苏东坡说：“静故了群动，空故纳万境。”
安静是为了摆脱外界虚名浮利的诱惑，只有心安静，才能正确面对世事纷扰，心无物欲乾坤静，只有心境空灵，才能容纳万物，生命也才会变得丰富。
-02-
唯有灵魂安静的时候，才是我们最看清自己的时候。
一个懂得安静的人，就是一个很有思考力的人，是一个很有定力的人，也是一个懂得如何对待自己人生的人。
一个人，要学会安静，唯有安静的时候，才可以听见心跳的声音，知道自己的心，需要什么，该舍弃什么。不打扰别人，不亏待自己，不热情似火，也懒得幽默，守住自己的底线和原则，才是最安全的生活方式。
有且感情来得热烈，未必守得长久；有些人爱得平淡，未必无情无义。时间会告诉我们，简单的喜欢，最长远；平凡中的陪伴，最心安；懂你的人，最温暖。
人生就是活个心态，心简单，世界就简单，到哪都有快乐。
人心易躁，有时候，我们真的要静一静。在一个不被任何人打扰的地方，静一静。简单，是一种态度。不争，顺其自然，不求，一切随缘，不气，心胸开阔，不怨，心怀感激。
人生，越简单，越有味。在这个因人心复杂而复杂的社会中，想的太多，容易悲伤，只有简单面对，才能快乐。
简单的人生，简单地活；简单的日子，简单地过！人生有许多东西是可以放下的。尽量简化你的生活，你会发现那些平时被忽略的，才是最美的。
生活，简简单单就是乐，平平淡淡就是福。不去在乎别人的眼光，羡慕别人的成功，做好自己，过自己的生活就好。
-03-
安静，这个词真的是极温暖的。现世安稳，浅笑安然，人心无染，心静自然。
白落梅
说，在这喧闹的凡尘，我们都需要有适合自己的地方，用来安放灵魂。也许是一座安静宅院，也许是一本无字经书，也许是一条迷津小路。只要是自己心之所往，都是驿站，为了将来起程不再那么迷惘。
生活的秘密就是，每个人都活在自己的世界中，内心生活是不能与人分享的。人生最好的境界，就是“静”与“简”。
到了一定的人生阶段，应该慢慢学会安静，把一切都看得云淡风轻。淡淡人生静静过，站得高，看得远；心有多静，世界有多美。
“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不饶人”，说得真好，细数，我们还剩下多少时光是可以安静地度过的。无理取闹的年龄过了，你若将过去抱的太紧，怎么腾出手来拥抱未来。人生很短，有些事无须强求，看轻浮华，应该让让生命尽情地享受“静”与“简”。
心静自然天地宽，人活到极致，一定是“静”与“简”。往后余生，心放宽，事看淡，沉默而安静，浅笑安然！

《印祖文钞17》卷一

复永嘉某居士书一
　　综观二十年间决择问学，备历艰险。竟能从儒入佛，即俗修真。简去自力，专宗净土。可谓三生有幸，一道同归者也。幸甚慰甚。夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘。即晦庵，阳明，靖节，放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦。然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基。由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真难于登天矣。不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执著，弃捨幻妄，卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。至于逐吏之譬，乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊，必须推及将来毕竟结果处，方为济时之务。否则与断头脚而医头脚，同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶。若夫信心真切，行愿专一之问答，理虽的确，但未能发或人之信心，伸自己之主见。今代为答曰，吾已遍研教理，普亲诸圣，故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。捨尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉。

　　复永嘉某居士书二
　　弥陀衷论，若经若论，皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一大师。皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧。而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁，云栖，蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目，不可以一目为网。治国者功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张。犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之，证三昧人，非不开议论之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。释群疑论，光昔曾请得，亦曾看过一遍。以目力不给，不能多看为欠。若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此。澍庵之问书皆能诵，乃他心通耳。本欲详言其旨，以修补藏经无暇，且待异日。