《万历续道藏》，人之死可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和非自然死。

一、寿尽死

寿尽死者，谓如宿世因缘所引寿元，油尽灯灭，是为「时死」。所谓寿尽而死，指前世善恶因缘所引的寿元全部穷尽而死。一般来说，由于前世的因缘，这一生的寿元是一个定数，连一生呼吸的次数也是注定的。如果没有积聚增加寿元的善行，在寿元用尽时，就会「寿终正寝」，这是寿尽而死。

二、福尽死

福尽死者，谓如无物资而亡，是为「禄死」。所谓福尽而死，指缺少衣食药物等物资而死。虽然没有耗尽寿元，但已福报消尽，也会导致死亡，比如冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。在此奉劝学道之人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。

三、非自然死

非自然死者，谓如福寿未穷尽而亡，是为「非死」。所谓非自然死，按书中所说，有九种因缘导致寿元未尽而死。

黄念祖居士：人天众生所谓的善法，没有离相，都叫做恶https://t.cn/A6MPGv5D

“于彼天人善恶。国土粗妙”。对于他所看到的一切世界中天人的“善”与“恶”，以及国土的“粗”与“妙”，他都彻底“思维”，求其“究竟”。至于善恶，什么叫做善？什么叫做恶？标准很不一样。例如饮酒，世人看作风雅，佛法就定为重戒。在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。《净影》判为三种：一“顺益为善，违损为恶”。这个相同于《唯识论》，是用顺益与违损来判定善恶。所行对于现在与未来相顺有益就是善；相反，对于现在与将来相违有害就是恶。二“顺理为善，违理为恶”。“理”是无相空性，比方你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的东西，都体空无物，这叫三轮体空，这是顺理的无相的行动，这就是善。你如果有所著：我做了功德，把钱布施给他了。这是违理的有相行动，这就是恶。所以这就比一深刻了，超出人们一般想法：布施给他钱，做了好事总是善。殊不知你有所著，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。所以这么来看的话，那么就是只有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。人天众生所谓的善法，没有离相，都叫做恶。三“体顺为善，体违为恶”。“体”是实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。顺于理体的，才是善；跟理体相违，都是恶。这正同于《菩萨璎络经》“一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶”。心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。所以凡夫二乘以至菩萨，一切有所住缘未能顺理的修，都叫做恶。法藏菩萨对于所见的二百一十亿佛国的善妙与粗恶，一一思考比较，对它们的因果得失，深入思维，达于“究竟”。“究竟”用俗话说，就是彻底里面的彻底，是对于这些法的本源深入追究，穷尽根源。这个本源就是经中所说的这个真实之际，也就是《往生论》里头说的一法句、清净句、真实智慧无为法身。法藏菩萨的思维达到了究竟，所以称为“思维究竟”。

——转自《大乘无量寿经白话解

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鲍师傅的肉松小贝永远的神！！[泪][泪]
/波吉好Q 小小的身体却有大大的能量 不管遇到了多少人嘲讽 他却永远以微笑的方式面对所有人 当他勇于与二王子对战的时候 我看到了自己丢掉的那一份勇敢…（当然 能让我感触到的不止这一点
清新可爱治愈的番 展露出了人性的险恶 也有人与人之前的温暖
所谓人性没有善恶之分 每一个人都是矛盾的个体
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