有些人就是在专业的事情上很扯淡，在扯淡的事情上很专业。
我很少拉黑人，就在刚才我果断拉黑了一个猫粪。其实我从来不在乎对方的立场观点，但如果出口就伤人那就逾越底线了。
话说很多猫粉，大多不太讲道理，缺乏最起码的教养，整天靠喝着猫给灌的迷魂汤当营养。真有一天让你们的猫妈掌权，它绝对不会比你们口中的坏人好半点，好在你们这些人渣永远成不了任何气候。#愿你遇到的人都是温暖的#
我很少拉黑人，就在刚才我果断拉黑了一个猫粪。其实我从来不在乎对方的立场观点，但如果出口就伤人那就逾越底线了。
话说很多猫粉，大多不太讲道理，缺乏最起码的教养，整天靠喝着猫给灌的迷魂汤当营养。真有一天让你们的猫妈掌权，它绝对不会比你们口中的坏人好半点，好在你们这些人渣永远成不了任何气候。#愿你遇到的人都是温暖的#
【张哲瀚】昨晚九点多，看见你们搞团jian的一条微博加上了一个词条“祝福zg生日快乐”，吓了我一跳，不过好在这个词条并不在rs上，阅读量是16.4亿，整晚也没怎么增加阅读量。所以也就没那么担心了。
本来也不用再说什么了，但我前思后想，这个坏人我还是做吧，因为关于在“专用词条”下面搞团jian的事情，以后可能还会出现。
首先这件事情绝不能用“等不了干脆脱粉”“职黑”这种话来定义，这件事情本身绝没有这么严重，这话太伤人了，极容易造成逆反。
我打个比方你们就懂了。这就好比今天是家族大喜的正式的日子，各方德高望重名声显赫的族人欢聚一堂，你们一家呢是晚辈，喜气洋洋手拉手欢声笑语，这没问题，如果这样有人呵斥你们，是他们不对。可是！你们一家子花枝招展踩在红毯上呼啦啦冲到最前台又蹦又唱，你说你在庆祝在道贺，没用的，整个家族都会对你们非常反感厌恶！这不是对错的问题，而是“要懂人情世故”，是礼数问题！那么多德高望重名声显赫的人都不靠前，你就要知道这个时候不可以出头，出头必遭恨！
你们用的词条是“祝福zg生日快乐”，包括这两天其他相关g qing词条里面，点开会看到，除了你们大多是国外游子、zz、j事和体育类，为什么其他明星不出来呢？他们或许有自己单独的词条，但粉丝绝不去“国qing”词条里面搞团jian，是人少搞不起来吗？当然不是，那为什么呢？
我们站在路人的角度看看，假设你完全不关心娱乐圈，你只关心gj大事，所以才会去点开“国qing”词条看，结果你看到了“泛兵兵”！你看见她的精修照被她的fen丝大量转发冲上re门人工置顶，压在那些zz家j事家上面，你是什么感觉，很违和很不舒服，感觉这群年轻人太没有教养（这是你们来咋呼的地方吗）！这话听起来很刺耳，可会点开“g qing”词条的老派作风的人，就是会有这种直观感受。其实里面当然还有很多年轻人发自己的东西，怎么就不挨骂呢？因为他们转发互动少啊！他们是不扎眼的平常人啊！
而你们不一样，你们人多势众还刻意带着词条（他长得还很“扎眼”），看起来就是在故意把其他人扒拉到一边，冲到人前。
我想问你们，如果张哲瀚可以出来指导你们，他会允许你们这样做吗？这和他现在是不是被风沙没关系，单从年轻艺人角度来说，这样对他的名声到底好不好？你们自己想。
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不管怎么样都不要伤fens的号，事情真的没那么严重。我每天都从你们的产出中收图收视频还有各种证据，这些支撑着fens留下来，快快乐乐搞团jian是凝聚力的主要来源，因为这里是家，家长即使出门远行你们也愿意聚在一起玩！所以不要破坏人家团建，不要在一家人喜气洋洋的时候泼冷水或者突然拿出私事来闹，破坏凝聚力的行为就是很可疑！
但是有些得罪你们的话，你们自己人是无法说出口的，为了张哲瀚我也不怕你们恨我了，我这个号没了都没所谓。
我想问，如果你们感觉不对劲感觉有些事情不可行，你们会有勇气对自己人去制止去质疑去保持谨慎吗？8月13号之后，我搜了楚玉和张作乐（其实还有其他人）一整夜，我几乎可以确定，张哲瀚的粉丝里面有脂黑，还埋的很深。我建议你们把责任和权li都尽量分散，这不仅仅可以起到降低风险的作用，也可以为那些压力巨大的人分担责任。但也别轻易就用“太太太恶毒了”这种话一杆子打死一船人，建个“纠错bot”，觉得哪里有问题哪些用词需要改进，哪些需要壁垒，及时公示，让大家参与留言讨论，或许你们有自己的群，反正我这个微博路人很需要来自你们集体智慧的指导。
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这次被你们热转的微博我连bianji记录都点开看了，原博没带词条之前我没有看出任何不妥。黑子怎么骂别人爱国呢？宣扬爱国永远都是对的！！
8月份行业在舆论判定下，出了那样的公gao，其他ping台和裳家也做出一系列回应，但这一切都不是sifa判定的结果。而且我们都知道，这次舆论判定并不科学并不合理，这也是很多正义人士一直在呼吁的。
到目前为止，张哲瀚和所有公min享受的权利仍是一样的，那些措施是对他的伤害，但不能作为界定大众行为的准则。
这些天你们所谓的“特殊的日子”，rs里仍然有各种娱乐新闻，老百姓讨论“电”、谈论“媛”、讨论女quan，舆论声量都很大，这并不能代表他们不爱国。
不要被骂他侮辱他的人影响，有时候坚持比说服更重要，坚持就是最有力的声明：声明你的泉利，声明你的立场，声明你对他的信任。在持续遭遇不公正对待时、在持续被误解时，善用你的坚持，扪心自问你错了吗？于情于理于法，你都没有错。从今以后谁再过来污蔑造谣张哲瀚，我会坚决跟他掰扯个明明白白清清楚楚，绝不退缩！
我这两天陪着家人很幸福，看到张哲瀚的粉丝在每个节日都陪伴着他，我相信他也一定很幸福的！他何其有幸身处黑夜仍有人为他不断擦燃一根根火柴！
@张哲瀚疯子 你这个疯子真的值了！
本来也不用再说什么了，但我前思后想，这个坏人我还是做吧，因为关于在“专用词条”下面搞团jian的事情，以后可能还会出现。
首先这件事情绝不能用“等不了干脆脱粉”“职黑”这种话来定义，这件事情本身绝没有这么严重，这话太伤人了，极容易造成逆反。
我打个比方你们就懂了。这就好比今天是家族大喜的正式的日子，各方德高望重名声显赫的族人欢聚一堂，你们一家呢是晚辈，喜气洋洋手拉手欢声笑语，这没问题，如果这样有人呵斥你们，是他们不对。可是！你们一家子花枝招展踩在红毯上呼啦啦冲到最前台又蹦又唱，你说你在庆祝在道贺，没用的，整个家族都会对你们非常反感厌恶！这不是对错的问题，而是“要懂人情世故”，是礼数问题！那么多德高望重名声显赫的人都不靠前，你就要知道这个时候不可以出头，出头必遭恨！
你们用的词条是“祝福zg生日快乐”，包括这两天其他相关g qing词条里面，点开会看到，除了你们大多是国外游子、zz、j事和体育类，为什么其他明星不出来呢？他们或许有自己单独的词条，但粉丝绝不去“国qing”词条里面搞团jian，是人少搞不起来吗？当然不是，那为什么呢？
我们站在路人的角度看看，假设你完全不关心娱乐圈，你只关心gj大事，所以才会去点开“国qing”词条看，结果你看到了“泛兵兵”！你看见她的精修照被她的fen丝大量转发冲上re门人工置顶，压在那些zz家j事家上面，你是什么感觉，很违和很不舒服，感觉这群年轻人太没有教养（这是你们来咋呼的地方吗）！这话听起来很刺耳，可会点开“g qing”词条的老派作风的人，就是会有这种直观感受。其实里面当然还有很多年轻人发自己的东西，怎么就不挨骂呢？因为他们转发互动少啊！他们是不扎眼的平常人啊！
而你们不一样，你们人多势众还刻意带着词条（他长得还很“扎眼”），看起来就是在故意把其他人扒拉到一边，冲到人前。
我想问你们，如果张哲瀚可以出来指导你们，他会允许你们这样做吗？这和他现在是不是被风沙没关系，单从年轻艺人角度来说，这样对他的名声到底好不好？你们自己想。
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不管怎么样都不要伤fens的号，事情真的没那么严重。我每天都从你们的产出中收图收视频还有各种证据，这些支撑着fens留下来，快快乐乐搞团jian是凝聚力的主要来源，因为这里是家，家长即使出门远行你们也愿意聚在一起玩！所以不要破坏人家团建，不要在一家人喜气洋洋的时候泼冷水或者突然拿出私事来闹，破坏凝聚力的行为就是很可疑！
但是有些得罪你们的话，你们自己人是无法说出口的，为了张哲瀚我也不怕你们恨我了，我这个号没了都没所谓。
我想问，如果你们感觉不对劲感觉有些事情不可行，你们会有勇气对自己人去制止去质疑去保持谨慎吗？8月13号之后，我搜了楚玉和张作乐（其实还有其他人）一整夜，我几乎可以确定，张哲瀚的粉丝里面有脂黑，还埋的很深。我建议你们把责任和权li都尽量分散，这不仅仅可以起到降低风险的作用，也可以为那些压力巨大的人分担责任。但也别轻易就用“太太太恶毒了”这种话一杆子打死一船人，建个“纠错bot”，觉得哪里有问题哪些用词需要改进，哪些需要壁垒，及时公示，让大家参与留言讨论，或许你们有自己的群，反正我这个微博路人很需要来自你们集体智慧的指导。
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这次被你们热转的微博我连bianji记录都点开看了，原博没带词条之前我没有看出任何不妥。黑子怎么骂别人爱国呢？宣扬爱国永远都是对的！！
8月份行业在舆论判定下，出了那样的公gao，其他ping台和裳家也做出一系列回应，但这一切都不是sifa判定的结果。而且我们都知道，这次舆论判定并不科学并不合理，这也是很多正义人士一直在呼吁的。
到目前为止，张哲瀚和所有公min享受的权利仍是一样的，那些措施是对他的伤害，但不能作为界定大众行为的准则。
这些天你们所谓的“特殊的日子”，rs里仍然有各种娱乐新闻，老百姓讨论“电”、谈论“媛”、讨论女quan，舆论声量都很大，这并不能代表他们不爱国。
不要被骂他侮辱他的人影响，有时候坚持比说服更重要，坚持就是最有力的声明：声明你的泉利，声明你的立场，声明你对他的信任。在持续遭遇不公正对待时、在持续被误解时，善用你的坚持，扪心自问你错了吗？于情于理于法，你都没有错。从今以后谁再过来污蔑造谣张哲瀚，我会坚决跟他掰扯个明明白白清清楚楚，绝不退缩！
我这两天陪着家人很幸福，看到张哲瀚的粉丝在每个节日都陪伴着他，我相信他也一定很幸福的！他何其有幸身处黑夜仍有人为他不断擦燃一根根火柴！
@张哲瀚疯子 你这个疯子真的值了！
什么是“道”：略谈今人对“道”的几种解读！#道教知识#
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学 https://t.cn/RLueDN9
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学 https://t.cn/RLueDN9
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