地支有三合局或者半三合局应该怎么看?有人说能合,有人说不能合,搞得我更加晕头转向了。今天咱们就来具体的聊聊三合局或者半三合局的看法,希望能对你有所帮助。
金木水火三合局,混入方支有纯疵。
同气混者反为美,扶助强神增气势。
冲克合支局乃破,紧贴冲克有瑕疵。
半合更怕紧贴冲,中神不见怕隔支。
顺逆之机要分清,行运还需看喜忌。
或行东南与西北,贫富吉凶看仔细。
调候用神参照看,寒湿燥暖寻相宜。
水寒木湿不畏火,火炎金销水不忌。
大家都知道,三合局力量很强,有巳酉丑三合金局,亥卯未三合木局,申子辰三合水局,寅午戌三合火局。但是八字是由四组天干地支组成的,每个字都有它特定的作用,而且地支里还有藏干,也会对八字存在一定的影响。所以分析八字的时候,切记不能见三合就认为好,就像不能见三刑就认为不好一样,还要看整个八字原局的干支组合,作用关系。
首先,我们来理解一下什么是:局混方兮有纯疵,行运喜南或喜北。这里的局就是指的地支三合局。方指的是地支三会成方。比如寅卯辰三会东方木,巳午未三会南方火,申酉戌三会西方金,亥子丑三会北方水。局混方说的就是地支有三合局,而混杂有三会方中的地支。这样的情况就存在着纯粹或瑕疵之说。
大家知道,地支三合局取的是五行在地支的长生,帝旺,墓库三者进行组合而构成。也就是把十二地支,以五行金木水火的长生,帝旺,墓库,三个地支组合起来,就构成三合局。比如金的帝旺在酉,酉为正西方,长生在巳,墓库于丑,因此巳酉丑三合金局,水旺于子,子为正北方,长生在申,墓库于辰,因此申子辰三合水局。木旺于卯,卯为正东方,长生在亥,墓库于未,因此亥卯未三合木局,火旺于午,午为正南方,长生在寅,墓库于戌,因此寅午戌三会火局。其中的子午卯酉为四正方,又是五行的帝旺之位,所以,三合局以子午卯酉最为重要,称为中神。如果五行的长生,帝旺,墓库全则为全合,若不全,仅见其中两字则为半三合或称半合。
但是这里大家要注意,半三合有两种情况:一种是有中神的半三合,一种是缺少中神的半三合。譬如:寅午,午戌;申子,子辰;亥卯,卯未;巳酉,酉丑。虽然只有两支,但由于有子午卯酉四个中神或者说旺支,可以作半三合论。而且合的力量不轻,仅次于三合局。若亥未,巳丑,寅戌,申辰,虽也为两支半三合,但因缺乏中神,也就是没有子午卯酉四个旺支,其合力非常弱,几乎没有相合之意。如果再被它支冲去,则毫无合意,完全可以忽略不计。但是如果天干出现甲乙,庚辛,丙丁,壬癸,比如亥未合而透甲乙,寅戌合而透丙丁,巳丑合而透庚辛,申辰合而透壬癸,也可以引出化神,我们称之为拱合。也可作合拌论。所以命理学中有寅戌拱火,亥未拱木,申辰拱水,巳丑拱金之说。
有人就会问了:为什么五行金木水火都有三合三会局,独独没有土呢?问的好,因为金木水火四种五行都是依赖土来成方成局的,意味着万物皆归于土的意思,所以五行唯独土是服务万物的,而且土旺于春夏秋冬四季,所以既没有三合土局,也没有三会土局之说。
那么,什么是三合局的纯粹和瑕疵呢?譬如甲乙木生于春三月,得亥卯未之三合木局,但是地支混了个寅,寅是寅卯辰三会方的支,所以这种情况我们称之为局混方。但是,寅只会加强木的力量,毫不影响三会木局,这就叫纯粹。如果亥卯未三合木局却在地支混了一个辰,则未辰相比助,土气过重,如果天干再见一二土气,就会使三合木局的性质发生改变,这就叫不纯粹,或者说有瑕疵。不过辰中藏有木之余气,且辰为寅卯辰东方木地,又为湿土,还是可以养木的。虽有瑕疵,但不至于很坏。
而三合局又分为两种情况,一种是三合金局与三合水局,金水一家,一种是三合木局以及三合火局,木火一家。金水一家则喜北方,西北方,西方;木火一家则喜南方,东南方,东方。所以就有了行运喜南或喜北之说。需要大家注意的是,这里的南或北并不是单指丙丁巳午未南方,或者壬癸亥子丑北方,而是泛指行的是顺运还是逆运。
面对这样的局混方的情况,我们要先分辨清楚八字原局的喜忌,比如地支亥卯未三合木局,日主是甲乙,四柱纯木,不杂别的字,行南方火运时,泄其秀气,使秀气得以流行,发挥聪明、特长、才能。同样的如果行运为北方亥子丑之地,水生木,也可以生助强神,也没有瑕疵。或者原局干支本来就有火来吐秀,再行南方火运,则木火通明,名利亨通。但如果运行北方,水来克火,火势被损,用神被伤,则凶祸立刻就会出现。又比如木局生于亥月,而地支混有寅辰,由于冬月之时,天地寒湿,木气收敛,喜行南方火地来回暖并泄其旺气。如果木局生于六月,而混寅辰,则木气枯焦,则喜行北方水之印地,来助旺木之强神。这是单论木的,其它五行以此类推。这就是三合局混方支的行运区别。
金木水火三合局,混入方支有纯疵。
同气混者反为美,扶助强神增气势。
冲克合支局乃破,紧贴冲克有瑕疵。
半合更怕紧贴冲,中神不见怕隔支。
顺逆之机要分清,行运还需看喜忌。
或行东南与西北,贫富吉凶看仔细。
调候用神参照看,寒湿燥暖寻相宜。
水寒木湿不畏火,火炎金销水不忌。
大家都知道,三合局力量很强,有巳酉丑三合金局,亥卯未三合木局,申子辰三合水局,寅午戌三合火局。但是八字是由四组天干地支组成的,每个字都有它特定的作用,而且地支里还有藏干,也会对八字存在一定的影响。所以分析八字的时候,切记不能见三合就认为好,就像不能见三刑就认为不好一样,还要看整个八字原局的干支组合,作用关系。
首先,我们来理解一下什么是:局混方兮有纯疵,行运喜南或喜北。这里的局就是指的地支三合局。方指的是地支三会成方。比如寅卯辰三会东方木,巳午未三会南方火,申酉戌三会西方金,亥子丑三会北方水。局混方说的就是地支有三合局,而混杂有三会方中的地支。这样的情况就存在着纯粹或瑕疵之说。
大家知道,地支三合局取的是五行在地支的长生,帝旺,墓库三者进行组合而构成。也就是把十二地支,以五行金木水火的长生,帝旺,墓库,三个地支组合起来,就构成三合局。比如金的帝旺在酉,酉为正西方,长生在巳,墓库于丑,因此巳酉丑三合金局,水旺于子,子为正北方,长生在申,墓库于辰,因此申子辰三合水局。木旺于卯,卯为正东方,长生在亥,墓库于未,因此亥卯未三合木局,火旺于午,午为正南方,长生在寅,墓库于戌,因此寅午戌三会火局。其中的子午卯酉为四正方,又是五行的帝旺之位,所以,三合局以子午卯酉最为重要,称为中神。如果五行的长生,帝旺,墓库全则为全合,若不全,仅见其中两字则为半三合或称半合。
但是这里大家要注意,半三合有两种情况:一种是有中神的半三合,一种是缺少中神的半三合。譬如:寅午,午戌;申子,子辰;亥卯,卯未;巳酉,酉丑。虽然只有两支,但由于有子午卯酉四个中神或者说旺支,可以作半三合论。而且合的力量不轻,仅次于三合局。若亥未,巳丑,寅戌,申辰,虽也为两支半三合,但因缺乏中神,也就是没有子午卯酉四个旺支,其合力非常弱,几乎没有相合之意。如果再被它支冲去,则毫无合意,完全可以忽略不计。但是如果天干出现甲乙,庚辛,丙丁,壬癸,比如亥未合而透甲乙,寅戌合而透丙丁,巳丑合而透庚辛,申辰合而透壬癸,也可以引出化神,我们称之为拱合。也可作合拌论。所以命理学中有寅戌拱火,亥未拱木,申辰拱水,巳丑拱金之说。
有人就会问了:为什么五行金木水火都有三合三会局,独独没有土呢?问的好,因为金木水火四种五行都是依赖土来成方成局的,意味着万物皆归于土的意思,所以五行唯独土是服务万物的,而且土旺于春夏秋冬四季,所以既没有三合土局,也没有三会土局之说。
那么,什么是三合局的纯粹和瑕疵呢?譬如甲乙木生于春三月,得亥卯未之三合木局,但是地支混了个寅,寅是寅卯辰三会方的支,所以这种情况我们称之为局混方。但是,寅只会加强木的力量,毫不影响三会木局,这就叫纯粹。如果亥卯未三合木局却在地支混了一个辰,则未辰相比助,土气过重,如果天干再见一二土气,就会使三合木局的性质发生改变,这就叫不纯粹,或者说有瑕疵。不过辰中藏有木之余气,且辰为寅卯辰东方木地,又为湿土,还是可以养木的。虽有瑕疵,但不至于很坏。
而三合局又分为两种情况,一种是三合金局与三合水局,金水一家,一种是三合木局以及三合火局,木火一家。金水一家则喜北方,西北方,西方;木火一家则喜南方,东南方,东方。所以就有了行运喜南或喜北之说。需要大家注意的是,这里的南或北并不是单指丙丁巳午未南方,或者壬癸亥子丑北方,而是泛指行的是顺运还是逆运。
面对这样的局混方的情况,我们要先分辨清楚八字原局的喜忌,比如地支亥卯未三合木局,日主是甲乙,四柱纯木,不杂别的字,行南方火运时,泄其秀气,使秀气得以流行,发挥聪明、特长、才能。同样的如果行运为北方亥子丑之地,水生木,也可以生助强神,也没有瑕疵。或者原局干支本来就有火来吐秀,再行南方火运,则木火通明,名利亨通。但如果运行北方,水来克火,火势被损,用神被伤,则凶祸立刻就会出现。又比如木局生于亥月,而地支混有寅辰,由于冬月之时,天地寒湿,木气收敛,喜行南方火地来回暖并泄其旺气。如果木局生于六月,而混寅辰,则木气枯焦,则喜行北方水之印地,来助旺木之强神。这是单论木的,其它五行以此类推。这就是三合局混方支的行运区别。
人生的起伏变化与八字五行和藏干五行之间的关系
第七,藏干五行是四柱五行的部下和信使,可在天地间充当天干地支的沟通轨道。事物发展是从开始到中间到结尾,其间的联通是必须的,否则事事间无始无终或一事无成,与法将背道而驰,此时的藏干五行是此职能连通的枢纽。五行长生气运基,藏干导运纽带系,大道至简登云梯,难得聪明随如意。
四柱五行与藏干五行的整体性与互补性,为人们提供了一个完整的思路逻辑,并提供了从根本上改变运程的方式。通过对二者五行的区别认识,得到预测学的新思路的启发。告诉大家,最基本的就是最高级的。天干地支组成天地五行,其包罗万象,只有从基础入手,才能达到层次上的提高,并不是简单的套用,而是准确的度和提高,是建立在立体多维放射性的组合思维上的,所以基本概念之间的区别是否弄得清楚是非常重要的。万事万物皆无常,同气相求,不同之中又有其共性。因此基础知识上的苦功,绝对是登峰兆极的阶梯,只有这样才能触类旁通,更加活跃思维的超常发挥。二者的联系,使我们懂得人事万物与周围都有着相互的联系而不是孤立存在的,懂得应如何去从本质上剖析,最终如何从根本上解决改变,如何选择最佳的方案等等
第七,藏干五行是四柱五行的部下和信使,可在天地间充当天干地支的沟通轨道。事物发展是从开始到中间到结尾,其间的联通是必须的,否则事事间无始无终或一事无成,与法将背道而驰,此时的藏干五行是此职能连通的枢纽。五行长生气运基,藏干导运纽带系,大道至简登云梯,难得聪明随如意。
四柱五行与藏干五行的整体性与互补性,为人们提供了一个完整的思路逻辑,并提供了从根本上改变运程的方式。通过对二者五行的区别认识,得到预测学的新思路的启发。告诉大家,最基本的就是最高级的。天干地支组成天地五行,其包罗万象,只有从基础入手,才能达到层次上的提高,并不是简单的套用,而是准确的度和提高,是建立在立体多维放射性的组合思维上的,所以基本概念之间的区别是否弄得清楚是非常重要的。万事万物皆无常,同气相求,不同之中又有其共性。因此基础知识上的苦功,绝对是登峰兆极的阶梯,只有这样才能触类旁通,更加活跃思维的超常发挥。二者的联系,使我们懂得人事万物与周围都有着相互的联系而不是孤立存在的,懂得应如何去从本质上剖析,最终如何从根本上解决改变,如何选择最佳的方案等等
奇门遁甲预测中的先后天八卦的妙用
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”? 何谓“后天”?
◆“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
◆“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”? 何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?例如---
1)紫微六壬:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”,懂卦词,能忽悠就得。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)
以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂,就这样理解体用:
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”? 何谓“后天”?
◆“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
◆“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”? 何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?例如---
1)紫微六壬:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”,懂卦词,能忽悠就得。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)
以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂,就这样理解体用:
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
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