正官一位无伤破,生的儿女都很优秀,印缓若逢官,定许入朝班
伤官若逢财,富贵自天来。
伤官格,运见财,好命。
伤官若逢印,寿数绵绵定。
伤官格,运见印,或时上有印星。长寿之人。
伤官若逢官,灾殃自生端。伤官若值伤,晚景要离乡。
伤官格,运见正官,在这个运上会有伤病灾。伤官格,运又见伤官,要离开家乡。
食神若逢印,田产年年进。食神若逢枭,家资渐渐消。
食神格,运见正印,此运大好,工作顺利挣钱多。食神格运见枭神,是个破财运。
身旺财官旺,富贵压乡党。
比肩、劫财当命、禄马格,入财官运,富甲一方。
身弱财官绝。退散家休歇。
七煞格,正财和正官被克破,没有一个如意的工作,身体还不好,只能回家养病。
五行得均平,富贵享遐龄。
五行全,每个占一二字,好命。
三奇格若全,福寿永绵绵。
财官印透干为三奇,同时是正财格、正财格、正印格,好命。
伤入官途,君子休官罢职。
伤官格,行正官运,没有工作了。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
伤官若逢财,富贵自天来。
伤官格,运见财,好命。
伤官若逢印,寿数绵绵定。
伤官格,运见印,或时上有印星。长寿之人。
伤官若逢官,灾殃自生端。伤官若值伤,晚景要离乡。
伤官格,运见正官,在这个运上会有伤病灾。伤官格,运又见伤官,要离开家乡。
食神若逢印,田产年年进。食神若逢枭,家资渐渐消。
食神格,运见正印,此运大好,工作顺利挣钱多。食神格运见枭神,是个破财运。
身旺财官旺,富贵压乡党。
比肩、劫财当命、禄马格,入财官运,富甲一方。
身弱财官绝。退散家休歇。
七煞格,正财和正官被克破,没有一个如意的工作,身体还不好,只能回家养病。
五行得均平,富贵享遐龄。
五行全,每个占一二字,好命。
三奇格若全,福寿永绵绵。
财官印透干为三奇,同时是正财格、正财格、正印格,好命。
伤入官途,君子休官罢职。
伤官格,行正官运,没有工作了。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
心性不过关,修道如登天!#炼心篇#
炼心者,仙家彻始彻终之要道也,心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍(青华老人语)。
然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。
然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
正所谓:性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性须自悟命靠传。 https://t.cn/Evk4evd
炼心者,仙家彻始彻终之要道也,心地茅塞,虽得丹道,亦是旁门。虽成顽仙,不登玄籍(青华老人语)。
然世间之顽愚之人,妄想避开炼心,直入丹道修炼,世上修道者多如牛毛,为何成道者凤毛麟角?修士当认真思考!
子欲炼丹而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。丹经所谓筑基,药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名,至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术,此其余事。若心源未能澄澈,情欲缠绕,则筑基虽固,必复倾,药材虽具,必多缺。炉残鼎败,龙战虎哮,日蚀月晦,坎虚离实。此时欲讲配合,则阴阳不和,不明交济,则水火不睦,欲升而返降,欲降而退升,三尸害之,六贼扰之。一杯之水,难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机,打穿魔障者也(青华老人语)。
更有甚者,妄谈玄关,玄关一窍,微妙难知,丹道之修炼,如不明玄关,犹如蒸沙成饭,认幻丹为真意,入魔境为大成,此类修士如无明师棒喝,下场非癫即狂,浪费一生。
“玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙,特从明心见性时节,提出两字,以教学者。心何以明?忽然而明。此玄关也。性何以见?忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转,落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣,此数言皆天机也。非有十年功苦,钻研不透难然,执着十年,便是痴见。易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。”(青华老人语)
《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出,世之修士当细细体会“橐龠”之意境,秘密就在这两个字上面,明了此境,方能炼出真丹,然还须最后一着“粉碎虚空,化身千亿”,方入于真空之境,位于仙家之列。
然世之修士,以为打坐结印,苦修道法,就能成就,须知成就与否,与刻苦无关,心性的通透才是最最关键!如遇传法之师,本就不明心性,认道法为根本,那就更加以盲引盲,差之千里矣!
世间之丹经典籍,汗牛充栋,《道德经》当为指归,其余丹经皆为《道德经》之注解,只可做为参考,丹道修士不可不察!“夫结丹始于炼心,炼心在于静观。静观之至,大药自生,三元互见矣。”(青华老人语)炼心这一关到了,后面才是法上的次第,一步步自有境界,这样才是真正的丹道。“心为主,法为客”,主客不能颠倒,然世间修士,大多数都是主客颠倒,反客为主,这一点,很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟,几十年什么都不会讲,只是让徒弟打杂,干最脏最累的活,目的就是练徒弟的心,能过关的徒弟少之又少,最后当师父给你传真东西的时候,就是一句话,这句话可能你早就听过!此时,这句话已经不重要了,你已经炼心过关,有了自己的境界,师父传给你,就是告诉你:“你已经过关了”,如此而已!但是,没有前面几十年师父对你的心性磨炼,会有现在的成就吗?然现在的人都认为自己聪明无比,总想走捷径,认为自己无所不能。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
修道是做减法,要把前面几十年的所学所知,慢慢的去掉,因为你所学所知,都是别人的东西,自己是谁呢?损之又损,慢慢的你就会找到自己!这时,你的心性才过关,才不会有疑惑和我慢,贪婪。
另有世间的一些修士,遇见有师父传与大法,听起来名字很吓人的法,一定要询问或观察师父可有炼心之法,这是检验师父的一个工具,如果师父不甚明了,建议还是不要学了,以免浪费时间。我们常说:“性命双修”,为什么没有说:“命性双修”?
明师一定是要你先炼心,后修法,次序颠倒,后果很严重,到最后出了问题,或许你的师父就闪人了,因为他也解决不了,只好一走了之,到那时,你就很麻烦了!只好下辈子再来吧!太素遇见一些先从修法入手的修士,几十年都在法的境界中打转转,甚至连他们的师父都是这样,有的多达九十多重境界,真是悲催!真正能够由法入,又由法出来的修士,少之又少,能够跳出来的修士,都是有大定力,大智慧的人,难难难!
正所谓:性命双修证大道,心性入手法跟随,修道次序有奥妙,性须自悟命靠传。 https://t.cn/Evk4evd
先 帝 创 业 未 半 而 中 道 崩 殂 , 今 天 下 三 分 , 益 州 疲 弊 , 此 诚 危 急 存 亡 之 秋 也 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 , 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 , 盖 追 先 帝 之 殊 遇 , 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 , 以 光 先 帝 遗 德 , 恢 弘 志 士 之 气 , 不 宜 妄 自 菲 薄 , 引 喻 失 义 , 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 , 俱 为 一 体 ; 陟 罚 臧 否 , 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 , 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 , 以 昭 陛 下 平 明 之 理 , 不 宜 偏 私 , 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 , 此 皆 良 实 , 志 虑 忠 纯 , 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 , 事 无 大 小 , 悉 以 咨 之 , 然 后 施 行 , 必 能 裨 补 阙 漏 , 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 , 性 行 淑 均 , 晓 畅 军 事 , 试 用 于 昔 日 , 先 帝 称 之 曰 能 , 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 , 悉 以 咨 之 , 必 能 使 行 阵 和 睦 , 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 , 远 小 人 , 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ; 亲 小 人 , 远 贤 臣 , 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 , 每 与 臣 论 此 事 , 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 , 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 , 愿 陛 下 亲 之 信 之 , 则 汉 室 之 隆 , 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 , 躬 耕 于 南 阳 , 苟 全 性 命 于 乱 世 , 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 , 猥 自 枉 屈 , 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 , 咨 臣 以 当 世 之 事 , 由 是 感 激 , 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 , 受 任 于 败 军 之 际 , 奉 命 于 危 难 之 间 , 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 , 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 , 夙 夜 忧 叹 , 恐 托 付 不 效 , 以 伤 先 帝 之 明 ; 故 五 月 渡 泸 , 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 , 兵 甲 已 足 , 当 奖 率 三 军 , 北 定 中 原 , 庶 竭 驽 钝 , 攘 除 奸 凶 , 兴 复 汉 室 , 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 , 进 尽 忠 言 , 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 , 不 效 , 则 治 臣 之 罪 , 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 , 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 , 以 彰 其 咎 ; 陛 下 亦 宜 自 谋 , 以 咨 诹 善 道 , 察 纳 雅 言 , 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 , 临 表 涕 零 , 不 知 所 言 。
然 侍 卫 之 臣 不 懈 于 内 , 忠 志 之 士 忘 身 于 外 者 , 盖 追 先 帝 之 殊 遇 , 欲 报 之 于 陛 下 也 。
诚 宜 开 张 圣 听 , 以 光 先 帝 遗 德 , 恢 弘 志 士 之 气 , 不 宜 妄 自 菲 薄 , 引 喻 失 义 , 以 塞 忠 谏 之 路 也 。
宫 中 府 中 , 俱 为 一 体 ; 陟 罚 臧 否 , 不 宜 异 同 。
若 有 作 奸 犯 科 及 为 忠 善 者 , 宜 付 有 司 论 其 刑 赏 , 以 昭 陛 下 平 明 之 理 , 不 宜 偏 私 , 使 内 外 异 法 也 。
侍 中 、 侍 郎 郭 攸 之 、 费 祎 、 董 允 等 , 此 皆 良 实 , 志 虑 忠 纯 , 是 以 先 帝 简 拔 以 遗 陛 下 。
愚 以 为 宫 中 之 事 , 事 无 大 小 , 悉 以 咨 之 , 然 后 施 行 , 必 能 裨 补 阙 漏 , 有 所 广 益 。
将 军 向 宠 , 性 行 淑 均 , 晓 畅 军 事 , 试 用 于 昔 日 , 先 帝 称 之 曰 能 , 是 以 众 议 举 宠 为 督 。
愚 以 为 营 中 之 事 , 悉 以 咨 之 , 必 能 使 行 阵 和 睦 , 优 劣 得 所 。
亲 贤 臣 , 远 小 人 , 此 先 汉 所 以 兴 隆 也 ; 亲 小 人 , 远 贤 臣 , 此 后 汉 所 以 倾 颓 也 。
先 帝 在 时 , 每 与 臣 论 此 事 , 未 尝 不 叹 息 痛 恨 于 桓 、 灵 也 。
侍 中 、 尚 书 、 长 史 、 参 军 , 此 悉 贞 良 死 节 之 臣 , 愿 陛 下 亲 之 信 之 , 则 汉 室 之 隆 , 可 计 日 而 待 也 。
臣 本 布 衣 , 躬 耕 于 南 阳 , 苟 全 性 命 于 乱 世 , 不 求 闻 达 于 诸 侯 。
先 帝 不 以 臣 卑 鄙 , 猥 自 枉 屈 , 三 顾 臣 于 草 庐 之 中 , 咨 臣 以 当 世 之 事 , 由 是 感 激 , 遂 许 先 帝 以 驱 驰 。
后 值 倾 覆 , 受 任 于 败 军 之 际 , 奉 命 于 危 难 之 间 , 尔 来 二 十 有 一 年 矣 。
先 帝 知 臣 谨 慎 , 故 临 崩 寄 臣 以 大 事 也 。
受 命 以 来 , 夙 夜 忧 叹 , 恐 托 付 不 效 , 以 伤 先 帝 之 明 ; 故 五 月 渡 泸 , 深 入 不 毛 。
今 南 方 已 定 , 兵 甲 已 足 , 当 奖 率 三 军 , 北 定 中 原 , 庶 竭 驽 钝 , 攘 除 奸 凶 , 兴 复 汉 室 , 还 于 旧 都 。
此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 。
至 于 斟 酌 损 益 , 进 尽 忠 言 , 则 攸 之 、 祎 、 允 之 任 也 。
愿 陛 下 托 臣 以 讨 贼 兴 复 之 效 , 不 效 , 则 治 臣 之 罪 , 以 告 先 帝 之 灵 。
若 无 兴 德 之 言 , 则 责 攸 之 、 祎 、 允 等 之 慢 , 以 彰 其 咎 ; 陛 下 亦 宜 自 谋 , 以 咨 诹 善 道 , 察 纳 雅 言 , 深 追 先 帝 遗 诏 。
臣 不 胜 受 恩 感 激 。
今 当 远 离 , 临 表 涕 零 , 不 知 所 言 。
✋热门推荐