果然是王者，披着双男主的皮写大女主
不过是真香啊良心漫画了（话说隔壁雨总啥时候能醒啊）
果然我们家一贯的作风就是窝不住食，快乐等不及，好吃的等不及，难过刹不住车等等。看来我明天真的要久违的猛灌咖啡了（毕竟答应了明早要打电话给超哥请安顺便查岗）
这考研的尾巴上一直不停的快乐可真是造孽哇哇哇哇…但是我已经迫不及待地想要回新疆给奶奶放羊了哈哈哈哈，咳咳，扯远了噗
不过是真香啊良心漫画了（话说隔壁雨总啥时候能醒啊）
果然我们家一贯的作风就是窝不住食，快乐等不及，好吃的等不及，难过刹不住车等等。看来我明天真的要久违的猛灌咖啡了（毕竟答应了明早要打电话给超哥请安顺便查岗）
这考研的尾巴上一直不停的快乐可真是造孽哇哇哇哇…但是我已经迫不及待地想要回新疆给奶奶放羊了哈哈哈哈，咳咳，扯远了噗
【宇宙的起源】（七）
您听到这里，是不是表示不服？
因为我们总感觉人死之后，宇宙并没有发生什么变化啊？其实那是因为阿赖耶相分同异参差，相似难察。好比无数灯光当中的某一盏灯光熄灭，我们并没有感觉到光亮有所减弱或者变化，可事实上人家已经真的发生变化了。
当然，由于圣人伟人识田种子比较强劲优良，对于宇宙增添光彩的作用更加明显。
比如圣人出生时异香满屋，所到之处瑞相纷呈，六祖圆寂时林木变白，等等。
根据佛典圣言，宇宙生起固然由无数有情众生共业所感所变，但还是拥有极为宏伟的业力作为全宇宙变起的枢纽，比如色界初禅的大梵天王这么一位高端人士。但是这种强有力的业果犹有生灭，仍然逃避不了无常所虐，因此绝对不同于其他宗教所谬称的那种具有主宰、不生不灭的上帝。
这里再插播一段特效节目：与杂染秽土系统不同的是，大乘菩萨初成佛时，由于往昔无数央劫所修无漏愿力福慧因缘成熟，以无量善根引生作为增上缘，从大圆镜智相应净识变现出纯净佛土，作为自受用身尽未来际的殊胜依报。
一切诸佛的自受用身和所依净土各变不同。其中，阿弥陀佛大愿功德不可思议创造的西方极乐世界最是殊胜，冠绝法界，被誉为“光中极尊、佛中之王”，“十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议”。
然而，即便您往生到安乐国土，还是见不到阿弥陀佛的自受用身，这是他老人家圣智自证的境界。假如您上上品往生而成为地上菩萨，就能看到阿弥陀佛平等性智的大慈悲力引生的他受用身。至于未登地的声闻菩萨则只能看到阿弥陀佛成所作智增上缘的变化身。
古往今来，大概不曾有人通过唯识原理深入透视阿弥陀佛极乐净土的形成机制。
好了，既然本心广大圆满，宇宙交融互遍，事事无碍，南山起云，北山下雨，厦门牛吃草，新疆马腹胀，为什么会有自变共变和自他物我的区别呢？
因为无始劫来，老七独占老八见分执为自我，未曾放松一分一秒，无论阿赖耶生于哪一种境界，都会被那一种境界所系缚。有“我”自然有“非我”，有“我所有”自然有“非我所有”，于是形成强烈的自他、物我区别，引发自变共变的参差万别境界。
童年时，自我观念虽然不太明显，但是自我执着的根本无明从未间断过，等到长大成人以后就时时处处保护自己，关爱自己，显扬自己，标榜自己，立志要实现自我价值，自我观念极为显著。
不仅人类如此，三界六道所有生命都有这种相续不断的我见。众生之所以有智愚贤不肖等种种不同类型，根本在于我痴、我见、我慢、我爱等烦恼心所的轻重多寡程度不同。
（此文以拙无居士原著基础上的编辑整理）
您听到这里，是不是表示不服？
因为我们总感觉人死之后，宇宙并没有发生什么变化啊？其实那是因为阿赖耶相分同异参差，相似难察。好比无数灯光当中的某一盏灯光熄灭，我们并没有感觉到光亮有所减弱或者变化，可事实上人家已经真的发生变化了。
当然，由于圣人伟人识田种子比较强劲优良，对于宇宙增添光彩的作用更加明显。
比如圣人出生时异香满屋，所到之处瑞相纷呈，六祖圆寂时林木变白，等等。
根据佛典圣言，宇宙生起固然由无数有情众生共业所感所变，但还是拥有极为宏伟的业力作为全宇宙变起的枢纽，比如色界初禅的大梵天王这么一位高端人士。但是这种强有力的业果犹有生灭，仍然逃避不了无常所虐，因此绝对不同于其他宗教所谬称的那种具有主宰、不生不灭的上帝。
这里再插播一段特效节目：与杂染秽土系统不同的是，大乘菩萨初成佛时，由于往昔无数央劫所修无漏愿力福慧因缘成熟，以无量善根引生作为增上缘，从大圆镜智相应净识变现出纯净佛土，作为自受用身尽未来际的殊胜依报。
一切诸佛的自受用身和所依净土各变不同。其中，阿弥陀佛大愿功德不可思议创造的西方极乐世界最是殊胜，冠绝法界，被誉为“光中极尊、佛中之王”，“十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议”。
然而，即便您往生到安乐国土，还是见不到阿弥陀佛的自受用身，这是他老人家圣智自证的境界。假如您上上品往生而成为地上菩萨，就能看到阿弥陀佛平等性智的大慈悲力引生的他受用身。至于未登地的声闻菩萨则只能看到阿弥陀佛成所作智增上缘的变化身。
古往今来，大概不曾有人通过唯识原理深入透视阿弥陀佛极乐净土的形成机制。
好了，既然本心广大圆满，宇宙交融互遍，事事无碍，南山起云，北山下雨，厦门牛吃草，新疆马腹胀，为什么会有自变共变和自他物我的区别呢？
因为无始劫来，老七独占老八见分执为自我，未曾放松一分一秒，无论阿赖耶生于哪一种境界，都会被那一种境界所系缚。有“我”自然有“非我”，有“我所有”自然有“非我所有”，于是形成强烈的自他、物我区别，引发自变共变的参差万别境界。
童年时，自我观念虽然不太明显，但是自我执着的根本无明从未间断过，等到长大成人以后就时时处处保护自己，关爱自己，显扬自己，标榜自己，立志要实现自我价值，自我观念极为显著。
不仅人类如此，三界六道所有生命都有这种相续不断的我见。众生之所以有智愚贤不肖等种种不同类型，根本在于我痴、我见、我慢、我爱等烦恼心所的轻重多寡程度不同。
（此文以拙无居士原著基础上的编辑整理）
#一课无政资# 今日佳句
天气太冷，不想写文章。随便抄一些佳句。
Bylund:公共卫生失败的程度和原因与宏观经济学相同：依赖统计总量来解释、塑造和预测人类行为。
原文：Public health is a failure to the same degree and for the same reason that macroeconomics is: reliance on statistical aggregates to explain, shape, and predict human behavior.
当然其它和人的行动有关的学科都存在相同的失贩。金融学也不例外。但这些现实中的失败完全不影响中外大学里的经济学教师。他们依然继续依赖统计总量来解释、塑造和预测人类行为。只是用更复杂的名词来代替传统名词，例如大数据分析，人工智能，非线性等等。
米塞斯：“传统哲学……的特点是忽视所有人的行动学问题”（《人的行动》，第 512 页）。
原文来自Bylund: Here's an interesting statement by Ludwig von Mises: "traditional philosophy ... is characterized by neglect of all praxeological issues" (Human Action, p. 512).
当然有可以有另外的解读。例子传统哲学家可能並没有忽视人的行动学，而只是认为人的行动和物质的行为並无本质分別。这只是一个例子，还可以有其它解读。但这个忽略卻令传统哲学对人的行动现象难以清楚解释。
天气太冷，不想写文章。随便抄一些佳句。
Bylund:公共卫生失败的程度和原因与宏观经济学相同：依赖统计总量来解释、塑造和预测人类行为。
原文：Public health is a failure to the same degree and for the same reason that macroeconomics is: reliance on statistical aggregates to explain, shape, and predict human behavior.
当然其它和人的行动有关的学科都存在相同的失贩。金融学也不例外。但这些现实中的失败完全不影响中外大学里的经济学教师。他们依然继续依赖统计总量来解释、塑造和预测人类行为。只是用更复杂的名词来代替传统名词，例如大数据分析，人工智能，非线性等等。
米塞斯：“传统哲学……的特点是忽视所有人的行动学问题”（《人的行动》，第 512 页）。
原文来自Bylund: Here's an interesting statement by Ludwig von Mises: "traditional philosophy ... is characterized by neglect of all praxeological issues" (Human Action, p. 512).
当然有可以有另外的解读。例子传统哲学家可能並没有忽视人的行动学，而只是认为人的行动和物质的行为並无本质分別。这只是一个例子，还可以有其它解读。但这个忽略卻令传统哲学对人的行动现象难以清楚解释。
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