【除中国外的其他疫情各国情况越来越严重了！是时候正视中国人民和政府作出的应对措施和抉择了！！！#文堂说# 】#最新疫情地图# 【环球网报道】综合外媒报道和数据统计，截至北京时间3月5日10时，韩国新冠肺炎累计确诊病例达5766例，意大利累计确诊3144例，伊朗累计确诊2922例，日本累计确诊1036例。https://t.cn/A67Hwj5C
#中医抗疫第一线# 【湖北承认中医药作用未得到充分发挥，参与率仅30%，已严令限期改正】
2月12日，湖北疫情防控指挥部一份文件在网络上流传。文件承认：湖北新冠肺炎患者中医药使用比例只有30.2%，远低于全国87%的水平，中医药的作用没有得到充分发挥，影响了救治效果。这一惊天消息，对关心中医药在湖北应用的人，是痛心和惋惜，也解释了许多疑惑；对关心什么才是适合湖北的治疗方案的人，是找到了答案。亡羊补牢、迷途知返，湖北要痛定思痛，按自己这份文件所要求的那样，真正发挥好中医药的作用，让更多被“无特效药”论吓坏了的新冠肺炎患者得到更好救治，才是积极的态度。
一、文件印证了我们的猜测，而且更严重
文件说：“据网络直报统计，截止2月10日24时，我省累计确诊新冠肺炎患者29631人。中医药参与治疗人数8963人，中医药参与治疗率仅为30.2%，远远低于全国其他省份87%的平均水平。”
本号连续刊文三篇，报道了应用中医药参与患者救治中河南、广东等先进省份的经验，指出湖北始终未真正重视中医药的作用，对是否使用中药、给什么人使用中药犹豫、徘徊。我们所依据的材料，是从网络上找来的蛛丝马迹，加以判断和分析，一些结论只能是猜测的。这份文件的出现，印证了我们的猜测是准确的，而且比我们能想象的还要严重。有兴趣的读者，可以回顾一下前三篇文章，此处不再展开。
文1：又是硬核河南，90%病例服用了中药
文2：武汉不应再倒退，果断用中药，多省经验应在湖北推广
文3：中药在武汉疗效好，但未下决心大力推广
这份文件说外省中医药介入比例87%，这倒是一个值得欣慰的数字。
二、文件也解释了很多疑惑
2月2日武汉指挥部医疗组红头文件要求，所有定点医疗机构要在2月3日24时前给中轻度患者使用中药，结果只送出了5000份。
2月7日，《健康报》采访中医专家组组长、中科院院士仝小林，文章一个小标题还叫做“ 方舱患者有望用上中药”。2号的文件都发出5天了，结果方舱医院患者才仅仅是“有望”用上中药。
2月10日《 中国中医药报》独家消息：武汉市卫健委中医药管理处负责人表示，目前武汉市社区要求两类人服药，一是集中隔离的人，二是社区排查有需求人群，这和2号的红头文件相去甚远。
不仅如此，这些事情似乎也有了解释：
2月11日，中纪委官网罕见跨界发声，力挺中医；
2月12日，卫健委官网发文，再次强调防治工作中建立健全中西医协作机制。
2月12日，各大媒体都报道了中央指导组紧急约谈武汉领导。其实，何止转运环节有问题，治疗方案就没问题了吗？
2月12日，新华网转载《经济参考报》文章：中西医结合治疗新冠肺炎疗效明显。
……
三、为何“影响了救治效果”？
文件说：“中医药参与救治的作用没有得到充分发挥，影响了救治效果。”
尽管这句话姗姗来迟，但总算认识到了这一点。为什么说“中医药的作用没有得到充分发挥，影响了救治效果？”
1、事实证明，中医药是最适合的武汉的治疗方法。
西医无特效药，只能提供对症治疗和支持治疗，这一点经过媒体无数遍的重复，全国已经没有一个人不知道。问题是，武汉瞬间出现的大量疑似病例、发热患者、密切接触者用什么药救治和预防？外省床位充足，即便不使用中医中药，用西医的支持疗法也不是不可以。但武汉不同，湖北不同。
有限的床位长期无法收治武汉的患者，所以我们看到了微博上无数条泣血的求救。2月4日前，武汉并未实行“四集中”政策，无法收治的人都在家中焦急的等待（直到2月13日，这类求救微博依旧未停止）。他们中的很多人，眼睁睁看着家人从轻症发展到重症，从重症发展到危重症，最后死去。一家人都感染的情况相当多。我跟踪了微博超话中的大约50人的求救信息，2月1-4日的4天当中，去世了的4~5人基本都是这类情况。湖北的病死率为什么那么高，和患者、疑似病例得不到及时救治有直接关系。
如果一开始就像中医专家组组长仝小林院士后来所做的那样，用大锅熬药，给中轻症患者和疑似病例送去服用，就会是另一个结果。中药容易获得且高度有效，完全可以减少危重症的发生率，进而减少死亡病例的发生率。
为何这样肯定？2月6日，国家中医药局宣布重大消息，中药清肺排毒汤治疗新冠肺炎总有效率可达90%以上（查看报道）。
广州研制的透解祛瘟颗粒治疗新型冠状病毒感染的肺炎（轻症）确诊病人50例，经1周临床观察全部患者体温恢复正常，50%患者咳嗽症状消失，52.4%咽痛症状消失，69.6%乏力症状消失，无一例患者转重症。（查看报道）。各省使用中医取得疗效的案例，实在非常之多。
2、事实将证明，新药和疫苗很可能发挥不了作用。
这一点，可能相当多的人还未认识到。媒体不是经常报新药和疫苗正在抓紧研发了吗？这是不假，但西医西药的研究有其固有流程，任凭疫情如何紧急，也不能省略步骤。一种药物和疫苗的研发，通常需要很多年。这也叫不以人的主观意志为转移。埃博拉、SARS病毒致死率都比这次的新型冠状病毒致死率高、情况都更紧迫，而有效药物和疫苗至今尚未研制出来，不能说明问题吗？2月11日世卫组织总干事说，新冠病毒疫苗有望在18个月内就绪，不能说明问题吗？
当然，老药新用潜力较大，已有实践证明。
四、正视问题，及时改正
可以预见，湖北省新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部办公室的这份《关于新冠肺炎中医药治疗及信息统计报送工作的紧急通知》如果执行到位，将会是湖北在中医药使用问题上的分水岭，会彻底扭转疫情爆发以来对中医药问题的犹豫、徘徊态度。文件的发出，说明他们已认识了不足，下决心改正了。能正视问题并及时改正，是积极的态度。真心希望湖北能像这次文件中所强调的这样：
“务必于2月12日24时前使用中药，使新冠肺炎确诊患者、临床诊断患者和疑似患者中的轻中度病人吃上中药（含中成药或汤剂），做到适宜患者应服尽服，提高中医药参与救治。”
“各地各定点救治医疗机构要建立和完善中西医会诊制度，开展中西医结合疗效观察，指定专人收集汇总中医药参与新冠肺炎救治信息。”
“对拒不落实《通知》要求，拒不开展中西医联合救治，不按时填报相关数据者或弄虚作假者给予通报批评并严肃追责。”
坏事也可变好事，这是辩证法。无数中医从业者、爱好者、自媒体人和中医行业媒体，包括主流媒体的持续呼吁，今天总算得到了一丝安慰。更主要的，在铁的事实面前，在中央指导组的敦促之下，湖北总算认可了中医药的疗效，湖北患者将得到疗效更好的救治！这是实事求是思想路线的回归，是辩证法的胜利。
来源：人民健康论坛
2月12日，湖北疫情防控指挥部一份文件在网络上流传。文件承认：湖北新冠肺炎患者中医药使用比例只有30.2%，远低于全国87%的水平，中医药的作用没有得到充分发挥，影响了救治效果。这一惊天消息，对关心中医药在湖北应用的人，是痛心和惋惜，也解释了许多疑惑；对关心什么才是适合湖北的治疗方案的人，是找到了答案。亡羊补牢、迷途知返，湖北要痛定思痛，按自己这份文件所要求的那样，真正发挥好中医药的作用，让更多被“无特效药”论吓坏了的新冠肺炎患者得到更好救治，才是积极的态度。
一、文件印证了我们的猜测，而且更严重
文件说：“据网络直报统计，截止2月10日24时，我省累计确诊新冠肺炎患者29631人。中医药参与治疗人数8963人，中医药参与治疗率仅为30.2%，远远低于全国其他省份87%的平均水平。”
本号连续刊文三篇，报道了应用中医药参与患者救治中河南、广东等先进省份的经验，指出湖北始终未真正重视中医药的作用，对是否使用中药、给什么人使用中药犹豫、徘徊。我们所依据的材料，是从网络上找来的蛛丝马迹，加以判断和分析，一些结论只能是猜测的。这份文件的出现，印证了我们的猜测是准确的，而且比我们能想象的还要严重。有兴趣的读者，可以回顾一下前三篇文章，此处不再展开。
文1：又是硬核河南，90%病例服用了中药
文2：武汉不应再倒退，果断用中药，多省经验应在湖北推广
文3：中药在武汉疗效好，但未下决心大力推广
这份文件说外省中医药介入比例87%，这倒是一个值得欣慰的数字。
二、文件也解释了很多疑惑
2月2日武汉指挥部医疗组红头文件要求，所有定点医疗机构要在2月3日24时前给中轻度患者使用中药，结果只送出了5000份。
2月7日，《健康报》采访中医专家组组长、中科院院士仝小林，文章一个小标题还叫做“ 方舱患者有望用上中药”。2号的文件都发出5天了，结果方舱医院患者才仅仅是“有望”用上中药。
2月10日《 中国中医药报》独家消息：武汉市卫健委中医药管理处负责人表示，目前武汉市社区要求两类人服药，一是集中隔离的人，二是社区排查有需求人群，这和2号的红头文件相去甚远。
不仅如此，这些事情似乎也有了解释：
2月11日，中纪委官网罕见跨界发声，力挺中医；
2月12日，卫健委官网发文，再次强调防治工作中建立健全中西医协作机制。
2月12日，各大媒体都报道了中央指导组紧急约谈武汉领导。其实，何止转运环节有问题，治疗方案就没问题了吗？
2月12日，新华网转载《经济参考报》文章：中西医结合治疗新冠肺炎疗效明显。
……
三、为何“影响了救治效果”？
文件说：“中医药参与救治的作用没有得到充分发挥，影响了救治效果。”
尽管这句话姗姗来迟，但总算认识到了这一点。为什么说“中医药的作用没有得到充分发挥，影响了救治效果？”
1、事实证明，中医药是最适合的武汉的治疗方法。
西医无特效药，只能提供对症治疗和支持治疗，这一点经过媒体无数遍的重复，全国已经没有一个人不知道。问题是，武汉瞬间出现的大量疑似病例、发热患者、密切接触者用什么药救治和预防？外省床位充足，即便不使用中医中药，用西医的支持疗法也不是不可以。但武汉不同，湖北不同。
有限的床位长期无法收治武汉的患者，所以我们看到了微博上无数条泣血的求救。2月4日前，武汉并未实行“四集中”政策，无法收治的人都在家中焦急的等待（直到2月13日，这类求救微博依旧未停止）。他们中的很多人，眼睁睁看着家人从轻症发展到重症，从重症发展到危重症，最后死去。一家人都感染的情况相当多。我跟踪了微博超话中的大约50人的求救信息，2月1-4日的4天当中，去世了的4~5人基本都是这类情况。湖北的病死率为什么那么高，和患者、疑似病例得不到及时救治有直接关系。
如果一开始就像中医专家组组长仝小林院士后来所做的那样，用大锅熬药，给中轻症患者和疑似病例送去服用，就会是另一个结果。中药容易获得且高度有效，完全可以减少危重症的发生率，进而减少死亡病例的发生率。
为何这样肯定？2月6日，国家中医药局宣布重大消息，中药清肺排毒汤治疗新冠肺炎总有效率可达90%以上（查看报道）。
广州研制的透解祛瘟颗粒治疗新型冠状病毒感染的肺炎（轻症）确诊病人50例，经1周临床观察全部患者体温恢复正常，50%患者咳嗽症状消失，52.4%咽痛症状消失，69.6%乏力症状消失，无一例患者转重症。（查看报道）。各省使用中医取得疗效的案例，实在非常之多。
2、事实将证明，新药和疫苗很可能发挥不了作用。
这一点，可能相当多的人还未认识到。媒体不是经常报新药和疫苗正在抓紧研发了吗？这是不假，但西医西药的研究有其固有流程，任凭疫情如何紧急，也不能省略步骤。一种药物和疫苗的研发，通常需要很多年。这也叫不以人的主观意志为转移。埃博拉、SARS病毒致死率都比这次的新型冠状病毒致死率高、情况都更紧迫，而有效药物和疫苗至今尚未研制出来，不能说明问题吗？2月11日世卫组织总干事说，新冠病毒疫苗有望在18个月内就绪，不能说明问题吗？
当然，老药新用潜力较大，已有实践证明。
四、正视问题，及时改正
可以预见，湖北省新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控指挥部办公室的这份《关于新冠肺炎中医药治疗及信息统计报送工作的紧急通知》如果执行到位，将会是湖北在中医药使用问题上的分水岭，会彻底扭转疫情爆发以来对中医药问题的犹豫、徘徊态度。文件的发出，说明他们已认识了不足，下决心改正了。能正视问题并及时改正，是积极的态度。真心希望湖北能像这次文件中所强调的这样：
“务必于2月12日24时前使用中药，使新冠肺炎确诊患者、临床诊断患者和疑似患者中的轻中度病人吃上中药（含中成药或汤剂），做到适宜患者应服尽服，提高中医药参与救治。”
“各地各定点救治医疗机构要建立和完善中西医会诊制度，开展中西医结合疗效观察，指定专人收集汇总中医药参与新冠肺炎救治信息。”
“对拒不落实《通知》要求，拒不开展中西医联合救治，不按时填报相关数据者或弄虚作假者给予通报批评并严肃追责。”
坏事也可变好事，这是辩证法。无数中医从业者、爱好者、自媒体人和中医行业媒体，包括主流媒体的持续呼吁，今天总算得到了一丝安慰。更主要的，在铁的事实面前，在中央指导组的敦促之下，湖北总算认可了中医药的疗效，湖北患者将得到疗效更好的救治！这是实事求是思想路线的回归，是辩证法的胜利。
来源：人民健康论坛
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。
道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。
道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、法器
道教将做法用的打击乐器称作“法器”。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。
单磬及大磬口上方边缘多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。
道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
《辞源》说：“铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
二、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。
一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化流传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”二种。
2、香炉
香炉的种类很多《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉。”道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵。衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行，礼非此不齐，德非此不修，人非此不耻。”
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。
道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、法器
道教将做法用的打击乐器称作“法器”。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。
单磬及大磬口上方边缘多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。
道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
《辞源》说：“铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
二、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。
一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化流传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”二种。
2、香炉
香炉的种类很多《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉。”道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵。衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行，礼非此不齐，德非此不修，人非此不耻。”
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
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