北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——解密相面秘术——
一，根据求“相面人”的衣着、相貌、言谈、举止、胖瘦、脸色、和手掌、皮肤的粗细等，揣测对方的身份、年龄、和家庭经济状况等基本情况。以便进一步推断对方当前的处境和未来可能的遭遇。
比如，求“相面人”是一个衣着华丽的年轻人，长得肥头大耳，家庭经济就一定比较富裕，“相面先生”就会奉承一番，说什么：“你的相，天庭饱满，地阁方圆，少年得祖先余荫，将来也会有福有寿”等。如果来求“相面”的人，衣着破旧，面黄肌瘦，那他一定来自穷家小户，“相面先生”就会说：“你这相，根基不大，先人产业不多，一辈子操心废力，只落的饥寒劳碌。”这些话听起来好像很准，其实都是根据求“相面人”的衣着、言谈和举止判断出来的。
再举一例，一位60岁上下的老人求“相面”，“相面先生”拉过那人手，看了一会儿，对他说：“我先送你几句话，你从小苦在心，长大苦短筋，老来刚享福，看，子孙纹上又生出一个岔。”只这几句话，说的那人连连点头，刚要开口说话，又被“相面先生”拦住了。“相面先生”接着对那人说：“我刚才说你，子孙纹上出岔，说的是什么呢？这叫，大雾难寻路，回头不见家。”
那人听后连声说：“先生相的准，可不是不回家吗！我儿子本来没工作，前几年做小生意赚了点钱，讨了个老婆，这个女的是个“游魂”。生个女儿，丢给我们老两口，现在刚会走路，昨天在门口玩儿就不见了，三天没回家，问儿子也不知道，想问媳妇儿，又找不到她人，真急死了。”
先生说：“你别急，急也没用，两天后孩子就回来了，我不是说雾大不见家吗？孩子想回来，找不到家，雾一退就回来了。”
其实，“相面先生”之所以这么说，首先是因为看那人的手相时，发现他“大拇指”变形，再加上他的年纪，就可以断定，他肯定是“学徒”出身的“手艺人”。家庭也一定不会富裕，师傅又管得紧，所以说他“苦短筋”。
现在那人退休了，可是这种人不讲计划生育，子女不会少，但都已经长大成人。他一脸的焦急，这样的老实人自己不会出什么问题，但子女文化低，素质差，就容易出问题，也可能是进了公安局，也可能生病住院。用“不见家”，把这些就全“管上了”，没想到是他孙女不见了，这一来“不见家”就更对了！那为什么说他的孙女两天后就会回来呢？一是，他花钱相面，总是要宽他的心；二是，估计是他儿媳妇把孩子带走了，原是想买点东西给孩子吃，很快送回来，临时遇上了“赌局”，一上“赌桌”就走不开了，“游魂”嘛。
二，看人说话，量体裁衣，连吹带捧，又哄又骗。
比如，当官的人或富贵的人来相面，不外是问能不能“升官发财”？能不能“有福有寿”？命中有几个儿女等等。“相面先生”对这些人就极力奉承，尽说好听的，以讨得欢心，好多得几个钱。而穷人去相面，不外乎是问，什么时候能“发家致富”，改变“命运”。“相面先生”就会说：“你过去的命不好，当前是不得志，将来是很有希望的。”这些话也能满足求“相面”的人的心里需要，所以求“相面”的人，往往觉得有道理，其实只要细细想想这些话，什么问题也没有解决。
三，探听口气，了解心事，摸清底细，引入圈套。
一般去“相面”的人，多少总有点心事，不然是不会去“相面”的。因此，“相面”先生必须设法“摸”到求“相面”人的心事。比如，来“相面”的是个年轻人，“相面先生”就会用这样的话去套：“从相上看，你身前一只虎，身后一只狼，前走不好，后退不能，山峡缝里推车，进退两难啊！”
或者说什么：“论气色，你这时是火旺金暗，水星（指嘴）紫红，彩霞（指眉角）不扬，时运不大好，可也不坏，你有心事啊？”求“相面”人经这么一套，一般都会老老实实的把“心事”说出来。万一求“相面”的人不肯直接把“心事”说出来，“相面先生”还会进一步“掏”，直到求“相面”的人说出来了，或者暗示要“断”什么事为止。而当“相面先生”“摸”到求“相面”的人的“心事”之后，就会大做文章了。只要仔细分析一下，就会发觉他讲的话，全是求“相面”人的人告诉他的。
四，似是而非，模棱两可，看风使舵。
本来任何事情都有两种可能性，比如成功或失败，生男或生女，病情好转或恶化等等。“相面先生”根据这个规律，尽说些“一语双关”的话，使人听起来这样想不错，那样想也对。然后根据去求“相面”的人的反应，再做进一步的解释。
比如“父在母先亡”这样一句话，就可以解释做：“父亲还在世，母亲先死了”；也可以解释成“父亲死在母亲之前”，因为父母在同一时间死的可能性几乎不存在，总是有一个先死，一个后死。
又比如丢了东西找“相面先生”推断，他说：“三天内可能找到，过了三天，希望就不大了。”这句话听起来好像很有道理，其实等于没说。因为找得到或者找不到，他都说全了，还能有错吗？可是究竟找不找得到，他可能没有说，根本不解决问题。
此外，还有什么：“相好心不好，中途要折夭，心好相不好，晚年定富饶”。“论相不如论心，论心不如论德，论德不如多做好事”等等说词。这样即使“相面”的时候说的再好，以后的事实却不是那样，求“相面”的人也不会怪“相面先生”说的不准，只会责怪自己没有“积功积德”。
五，漏了马脚，马上改口，掩盖不了，干脆耍赖。
“相面先生”的手法尽管高明，也难免有“断错”的时候。一旦察觉“断错”了，他们就会马上改口掩饰。比如，求“相面”的人问病，他说成了问事，就会改口说：“幸在病中，要不谋事不利。”或者说：“如先出外谋事，就免遭这场病了。”又如，他判断求“相面”的人某年“遭过大难”等等。求“相面”人说根本没这回事，他看掩盖不了，就反咬一口，说：“相里有的，你没实说。”或者干脆耍赖说：“你哪里是来相面的？是存心来捉弄我的，没有把生辰八字报准”等等。
从“相面先生”的这一套骗人的手法，我们就可以知道江湖中的“相面”大多是假的，绝大多数都是愚弄人的“骗局”。
一，根据求“相面人”的衣着、相貌、言谈、举止、胖瘦、脸色、和手掌、皮肤的粗细等，揣测对方的身份、年龄、和家庭经济状况等基本情况。以便进一步推断对方当前的处境和未来可能的遭遇。
比如，求“相面人”是一个衣着华丽的年轻人，长得肥头大耳，家庭经济就一定比较富裕，“相面先生”就会奉承一番，说什么：“你的相，天庭饱满，地阁方圆，少年得祖先余荫，将来也会有福有寿”等。如果来求“相面”的人，衣着破旧，面黄肌瘦，那他一定来自穷家小户，“相面先生”就会说：“你这相，根基不大，先人产业不多，一辈子操心废力，只落的饥寒劳碌。”这些话听起来好像很准，其实都是根据求“相面人”的衣着、言谈和举止判断出来的。
再举一例，一位60岁上下的老人求“相面”，“相面先生”拉过那人手，看了一会儿，对他说：“我先送你几句话，你从小苦在心，长大苦短筋，老来刚享福，看，子孙纹上又生出一个岔。”只这几句话，说的那人连连点头，刚要开口说话，又被“相面先生”拦住了。“相面先生”接着对那人说：“我刚才说你，子孙纹上出岔，说的是什么呢？这叫，大雾难寻路，回头不见家。”
那人听后连声说：“先生相的准，可不是不回家吗！我儿子本来没工作，前几年做小生意赚了点钱，讨了个老婆，这个女的是个“游魂”。生个女儿，丢给我们老两口，现在刚会走路，昨天在门口玩儿就不见了，三天没回家，问儿子也不知道，想问媳妇儿，又找不到她人，真急死了。”
先生说：“你别急，急也没用，两天后孩子就回来了，我不是说雾大不见家吗？孩子想回来，找不到家，雾一退就回来了。”
其实，“相面先生”之所以这么说，首先是因为看那人的手相时，发现他“大拇指”变形，再加上他的年纪，就可以断定，他肯定是“学徒”出身的“手艺人”。家庭也一定不会富裕，师傅又管得紧，所以说他“苦短筋”。
现在那人退休了，可是这种人不讲计划生育，子女不会少，但都已经长大成人。他一脸的焦急，这样的老实人自己不会出什么问题，但子女文化低，素质差，就容易出问题，也可能是进了公安局，也可能生病住院。用“不见家”，把这些就全“管上了”，没想到是他孙女不见了，这一来“不见家”就更对了！那为什么说他的孙女两天后就会回来呢？一是，他花钱相面，总是要宽他的心；二是，估计是他儿媳妇把孩子带走了，原是想买点东西给孩子吃，很快送回来，临时遇上了“赌局”，一上“赌桌”就走不开了，“游魂”嘛。
二，看人说话，量体裁衣，连吹带捧，又哄又骗。
比如，当官的人或富贵的人来相面，不外是问能不能“升官发财”？能不能“有福有寿”？命中有几个儿女等等。“相面先生”对这些人就极力奉承，尽说好听的，以讨得欢心，好多得几个钱。而穷人去相面，不外乎是问，什么时候能“发家致富”，改变“命运”。“相面先生”就会说：“你过去的命不好，当前是不得志，将来是很有希望的。”这些话也能满足求“相面”的人的心里需要，所以求“相面”的人，往往觉得有道理，其实只要细细想想这些话，什么问题也没有解决。
三，探听口气，了解心事，摸清底细，引入圈套。
一般去“相面”的人，多少总有点心事，不然是不会去“相面”的。因此，“相面”先生必须设法“摸”到求“相面”人的心事。比如，来“相面”的是个年轻人，“相面先生”就会用这样的话去套：“从相上看，你身前一只虎，身后一只狼，前走不好，后退不能，山峡缝里推车，进退两难啊！”
或者说什么：“论气色，你这时是火旺金暗，水星（指嘴）紫红，彩霞（指眉角）不扬，时运不大好，可也不坏，你有心事啊？”求“相面”人经这么一套，一般都会老老实实的把“心事”说出来。万一求“相面”的人不肯直接把“心事”说出来，“相面先生”还会进一步“掏”，直到求“相面”的人说出来了，或者暗示要“断”什么事为止。而当“相面先生”“摸”到求“相面”的人的“心事”之后，就会大做文章了。只要仔细分析一下，就会发觉他讲的话，全是求“相面”人的人告诉他的。
四，似是而非，模棱两可，看风使舵。
本来任何事情都有两种可能性，比如成功或失败，生男或生女，病情好转或恶化等等。“相面先生”根据这个规律，尽说些“一语双关”的话，使人听起来这样想不错，那样想也对。然后根据去求“相面”的人的反应，再做进一步的解释。
比如“父在母先亡”这样一句话，就可以解释做：“父亲还在世，母亲先死了”；也可以解释成“父亲死在母亲之前”，因为父母在同一时间死的可能性几乎不存在，总是有一个先死，一个后死。
又比如丢了东西找“相面先生”推断，他说：“三天内可能找到，过了三天，希望就不大了。”这句话听起来好像很有道理，其实等于没说。因为找得到或者找不到，他都说全了，还能有错吗？可是究竟找不找得到，他可能没有说，根本不解决问题。
此外，还有什么：“相好心不好，中途要折夭，心好相不好，晚年定富饶”。“论相不如论心，论心不如论德，论德不如多做好事”等等说词。这样即使“相面”的时候说的再好，以后的事实却不是那样，求“相面”的人也不会怪“相面先生”说的不准，只会责怪自己没有“积功积德”。
五，漏了马脚，马上改口，掩盖不了，干脆耍赖。
“相面先生”的手法尽管高明，也难免有“断错”的时候。一旦察觉“断错”了，他们就会马上改口掩饰。比如，求“相面”的人问病，他说成了问事，就会改口说：“幸在病中，要不谋事不利。”或者说：“如先出外谋事，就免遭这场病了。”又如，他判断求“相面”的人某年“遭过大难”等等。求“相面”人说根本没这回事，他看掩盖不了，就反咬一口，说：“相里有的，你没实说。”或者干脆耍赖说：“你哪里是来相面的？是存心来捉弄我的，没有把生辰八字报准”等等。
从“相面先生”的这一套骗人的手法，我们就可以知道江湖中的“相面”大多是假的，绝大多数都是愚弄人的“骗局”。
《安士全书》●天必锡汝以福
〔发明〕上句"如我存心"，是因。此句"锡汝以福"，是果。"必"字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓"上古天心可问，叔世天心不可问"之说也〖措大，读书人的贬称。叔世，喻指衰世〗。
"天"字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓"天"者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以"理"字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心。若止说一"理"字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，氵㸒心勃发。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。"此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰："汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。"试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知"天"字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机）。况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
伊川先生〖程颐，字正叔，世称伊川先生〗访邵康节〖邵雍，字尧夫，谥康节〗，指面前食桌曰："此桌安在地上，不知天地安在何处？"康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰："生平唯周茂叔〖周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生〗论至此。"（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉。然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉？
天名
欲界六天
自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日月）、二忉利天（梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅之，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬）、三夜摩天（此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色）、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短，及宫殿城邑，身衣轻重等，详载《藏经》，兹不繁举。
［按］帝君所谓"天必锡汝以福"者，谁锡之？即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝，或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因。其实一上帝也，威权统摄四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天：一梵众天、二梵辅天、三大梵天（此三天，名为初禅，每过一劫，亦有火灾坏之）、四少光天、五无量光天、六光音天（此三天，名为二禅，每过七劫，则有水灾坏之）、七少净天、八无量净天、九遍净天（此三天，名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之）、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不及）、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天（此五天，又名五不还天）。此十八天，皆修梵行，及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首罗，威权至尊，为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。
无色界四天
由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。
［按］此三界之极顶也。非想非非想天，寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也。
道家所谓三界，乃上中下界也，与此不同。
问：天者，至尊无对之名。总谓之天，可矣，安得有种种名色？
答：人亦号万物之灵，岂得总谓之人，竟无贤愚贵贱乎？经云：具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善，各有浅深大小之别。故在人道者，其福不齐。在天道者，其福亦不齐也。
问：二十八天，何天为凡，何天为圣？
答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天，则凡圣同居矣。二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人。何以故？盖以大梵天王，不知六道众生，皆因自己业力轮转。但自恃高贵，谓唯我能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天中，唯是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，自谓涅槃，受报毕已，必起邪见，来生地狱。五唯圣住者，从广果天以上，无烦、无热等五净居天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。
〔发明〕上句"如我存心"，是因。此句"锡汝以福"，是果。"必"字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓"上古天心可问，叔世天心不可问"之说也〖措大，读书人的贬称。叔世，喻指衰世〗。
"天"字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓"天"者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以"理"字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心。若止说一"理"字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，氵㸒心勃发。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。"此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰："汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。"试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知"天"字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机）。况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
伊川先生〖程颐，字正叔，世称伊川先生〗访邵康节〖邵雍，字尧夫，谥康节〗，指面前食桌曰："此桌安在地上，不知天地安在何处？"康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰："生平唯周茂叔〖周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生〗论至此。"（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉。然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉？
天名
欲界六天
自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日月）、二忉利天（梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅之，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬）、三夜摩天（此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色）、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短，及宫殿城邑，身衣轻重等，详载《藏经》，兹不繁举。
［按］帝君所谓"天必锡汝以福"者，谁锡之？即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝，或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因。其实一上帝也，威权统摄四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天：一梵众天、二梵辅天、三大梵天（此三天，名为初禅，每过一劫，亦有火灾坏之）、四少光天、五无量光天、六光音天（此三天，名为二禅，每过七劫，则有水灾坏之）、七少净天、八无量净天、九遍净天（此三天，名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之）、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不及）、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天（此五天，又名五不还天）。此十八天，皆修梵行，及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首罗，威权至尊，为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。
无色界四天
由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。
［按］此三界之极顶也。非想非非想天，寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也。
道家所谓三界，乃上中下界也，与此不同。
问：天者，至尊无对之名。总谓之天，可矣，安得有种种名色？
答：人亦号万物之灵，岂得总谓之人，竟无贤愚贵贱乎？经云：具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善，各有浅深大小之别。故在人道者，其福不齐。在天道者，其福亦不齐也。
问：二十八天，何天为凡，何天为圣？
答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天，则凡圣同居矣。二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人。何以故？盖以大梵天王，不知六道众生，皆因自己业力轮转。但自恃高贵，谓唯我能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天中，唯是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，自谓涅槃，受报毕已，必起邪见，来生地狱。五唯圣住者，从广果天以上，无烦、无热等五净居天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。
挺累的
这半年没有得到一个出口所以就觉得努力维持平和的心态和情绪很花气力也很累，
很难不陷入“思考生活的意义→觉得生活毫无意义”的怪圈，明明知道这是个伪命题想也想不出答案；
也很难不去贬低自己觉得自己挺废挺垃圾，尤其是前段时间看到神州12的女设计师工程师们，反正就是看到类似的新闻或报道都能被打击到触动消极情绪，明明知道没必要跟人家那么牛比的人比的啊，但还是忍不住去想哇人家怎么那么优秀啊，人家的生命为什么那么有意义啊。
憋到现在憋的难过才知道我实在太依靠出行和看秀来获得出口，来支撑精神和情绪了。就是必须跳出生活圈去到另外一个陌生的地方，或是暂时忘掉现实生活沉浸在一场演出里，才能得到一次释放，就像透析一样，把血液里的脏东西清除出去，然后能维持一段时间的正常生活。
之前说过，只要买好了票，或者定好了行程，就觉得未来有了期待和盼头，再无聊再操蛋的日子都能放平心态地去度过
但今年五一因为报复性出游黄了青岛旅行，端午因为疫情也出不了门，演出更是，特别现在生理期再紊乱一下我的激素，就觉得心态要崩不崩的了，觉得自己像一头困兽，无处可去。
今天天气特别好，蓝天白云，下班回家路上在最近播放列表的深处薅出一首老歌来听，前几年有一段时间我一直循环的一首歌《任我行》#任我行[音乐]#
我曾经一直觉得我就是那个不屑于聚脚于康庄旅途沐浴温泉，偏要在雨伞外独行的人。
结果听到“从何时开始忌讳空山无人，从何时开始怕遥望星尘”咵嚓就流眼泪，到头来都是逃不过“可以任我走怎么到头来又随着大队走，人群是那么像羊群”。
幸好前几天及时定好了周末去看海的行程，再憋一憋咯噔文学都不够我咯噔了。
这半年没有得到一个出口所以就觉得努力维持平和的心态和情绪很花气力也很累，
很难不陷入“思考生活的意义→觉得生活毫无意义”的怪圈，明明知道这是个伪命题想也想不出答案；
也很难不去贬低自己觉得自己挺废挺垃圾，尤其是前段时间看到神州12的女设计师工程师们，反正就是看到类似的新闻或报道都能被打击到触动消极情绪，明明知道没必要跟人家那么牛比的人比的啊，但还是忍不住去想哇人家怎么那么优秀啊，人家的生命为什么那么有意义啊。
憋到现在憋的难过才知道我实在太依靠出行和看秀来获得出口，来支撑精神和情绪了。就是必须跳出生活圈去到另外一个陌生的地方，或是暂时忘掉现实生活沉浸在一场演出里，才能得到一次释放，就像透析一样，把血液里的脏东西清除出去，然后能维持一段时间的正常生活。
之前说过，只要买好了票，或者定好了行程，就觉得未来有了期待和盼头，再无聊再操蛋的日子都能放平心态地去度过
但今年五一因为报复性出游黄了青岛旅行，端午因为疫情也出不了门，演出更是，特别现在生理期再紊乱一下我的激素，就觉得心态要崩不崩的了，觉得自己像一头困兽，无处可去。
今天天气特别好，蓝天白云，下班回家路上在最近播放列表的深处薅出一首老歌来听，前几年有一段时间我一直循环的一首歌《任我行》#任我行[音乐]#
我曾经一直觉得我就是那个不屑于聚脚于康庄旅途沐浴温泉，偏要在雨伞外独行的人。
结果听到“从何时开始忌讳空山无人，从何时开始怕遥望星尘”咵嚓就流眼泪，到头来都是逃不过“可以任我走怎么到头来又随着大队走，人群是那么像羊群”。
幸好前几天及时定好了周末去看海的行程，再憋一憋咯噔文学都不够我咯噔了。
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