极乐世界仅是化城？净土只是中转站？
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
《极挑》他要取代孙红雷？才来三期，智商就已刷新观众认知，心疼
《极限挑战》回归已经有一段时间了，这一季从阵容到导演都发生了不少的变化，所以关于全新一季的《极挑》，网上的争议一直都很大。其实这一季加入的雷佳音和岳云鹏都是综艺感很强的艺人，所以即使他们取代了老成员的位置，也没有遭到抵制。
而引起争议的主要还是这一季的导演了，《极挑》前四季能够那么成功，除了男人帮之外，导演严敏才是最大的功劳者。而这一季没有了严敏，显然整个节目都变了味。把《极挑》做得越来越像《跑男》。
不过虽然这个节目受到的争议很大，但是还是有一些好的声音的。雷佳音在这一季中就贡献了不少的看点，而节目仅仅是播出了三期，他的“傻”就已经越来越明显了。之前的男人帮，就有三傻，而走了孙红雷之后，就变成了二傻。
不过通过雷佳音三期以来的表现，却有人认为他变成了第二个孙红雷，甚至比孙红雷还要更傻气一些，看来孙红雷的三傻之一的位置也有人取代了。不过孙红雷在《极挑》里面却不止是三傻之一的身份这么简单。
他是第一个破坏规则的人，后面的看点也几乎是由他破坏规则而开始有趣了起来的。可以说男人帮不按规则来的规矩，和孙红雷有很大的关系。而且孙红雷的颜王位置也是不可取代的。所以雷佳音真的要取代孙红雷的位置，恐怕还有一段路要走。
在最新的一期中，《极挑》的成员们还进行了一次测谎。在被问到后不后悔来都这个节目的时候，雷佳音的回答很肯定，而且这时测谎仪也亮起了绿灯，证明他没有撒谎。而对于为什么会后悔这个问题，雷佳音也是表示自己的智商太过堪忧。
雷佳音在上这个节目之前， 以为自己的智商还可以，但是没想到三期下来，他却对自己的智商有了深深的怀疑。不止是如此，就连观众都刷新了对他智商的认知，看来头大还真不是一件什么好事。
《极限挑战》回归已经有一段时间了，这一季从阵容到导演都发生了不少的变化，所以关于全新一季的《极挑》，网上的争议一直都很大。其实这一季加入的雷佳音和岳云鹏都是综艺感很强的艺人，所以即使他们取代了老成员的位置，也没有遭到抵制。
而引起争议的主要还是这一季的导演了，《极挑》前四季能够那么成功，除了男人帮之外，导演严敏才是最大的功劳者。而这一季没有了严敏，显然整个节目都变了味。把《极挑》做得越来越像《跑男》。
不过虽然这个节目受到的争议很大，但是还是有一些好的声音的。雷佳音在这一季中就贡献了不少的看点，而节目仅仅是播出了三期，他的“傻”就已经越来越明显了。之前的男人帮，就有三傻，而走了孙红雷之后，就变成了二傻。
不过通过雷佳音三期以来的表现，却有人认为他变成了第二个孙红雷，甚至比孙红雷还要更傻气一些，看来孙红雷的三傻之一的位置也有人取代了。不过孙红雷在《极挑》里面却不止是三傻之一的身份这么简单。
他是第一个破坏规则的人，后面的看点也几乎是由他破坏规则而开始有趣了起来的。可以说男人帮不按规则来的规矩，和孙红雷有很大的关系。而且孙红雷的颜王位置也是不可取代的。所以雷佳音真的要取代孙红雷的位置，恐怕还有一段路要走。
在最新的一期中，《极挑》的成员们还进行了一次测谎。在被问到后不后悔来都这个节目的时候，雷佳音的回答很肯定，而且这时测谎仪也亮起了绿灯，证明他没有撒谎。而对于为什么会后悔这个问题，雷佳音也是表示自己的智商太过堪忧。
雷佳音在上这个节目之前， 以为自己的智商还可以，但是没想到三期下来，他却对自己的智商有了深深的怀疑。不止是如此，就连观众都刷新了对他智商的认知，看来头大还真不是一件什么好事。
『清晨经典沐心』为将之要
【原文】
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒；清不可事以财。夫心狂，目盲，耳聋，以三悖率人者难矣。（《尉缭子·兵谈》）
【大意】
做将帅的人，必须上不受天时的限制，下不受地形的限制，中不受人为的限制。做将帅的人要气量宽宏，不可因刺激而发怒；要清正廉洁，不可被金钱所诱惑。如果任用态度轻狂，目光短浅，信息不灵的人来统帅军队，那就难于成功了。
【延展】
清朝顺治年间，郑成功率部坚守在闽南沿海一带进行反清复明斗争，却不慎被清将固山金砺率领的五万官兵困在海澄城内。数月后，城内粮秣即将告罄，郑成功十分着急。
一天，郑成功在巡视时，一个士兵提着两只鸭子跑来说：“这是大家的一点心意，请大人收下！”
郑成功厉声问：“现在怎么会有鸭子？哪儿偷来的？”
士兵忙答：“不是偷的，是从壕沟里捉的。”
郑成功有些怀疑，和士兵来到壕沟边查看。果然，随着一股股涌进的江水，一会儿就抓到了七八只鸭子。
大家以为这下可以放心吃鸭子了，郑成功却说：“鸭子一只都不能杀。”非但如此，他还让士兵拿米糠把鸭子喂得饱饱的，趁退潮时再送出城。
郑成功见众人不解，解释说：“清军想把我们困死在城里，打听不到虚实，就用鸭子当探子。如果我们把鸭子吃掉，就等于告诉敌人城内弹尽粮绝。”
城外的固山金砺正在观望动静，听说手下捉住了鸭子，急忙跑去拿起利刀剖开鸭腹，一看竟全是米糠。他又接连杀了几只，还是一样！固山金砺傻了眼，只能改变部署，放弃围攻。
【原文】
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒；清不可事以财。夫心狂，目盲，耳聋，以三悖率人者难矣。（《尉缭子·兵谈》）
【大意】
做将帅的人，必须上不受天时的限制，下不受地形的限制，中不受人为的限制。做将帅的人要气量宽宏，不可因刺激而发怒；要清正廉洁，不可被金钱所诱惑。如果任用态度轻狂，目光短浅，信息不灵的人来统帅军队，那就难于成功了。
【延展】
清朝顺治年间，郑成功率部坚守在闽南沿海一带进行反清复明斗争，却不慎被清将固山金砺率领的五万官兵困在海澄城内。数月后，城内粮秣即将告罄，郑成功十分着急。
一天，郑成功在巡视时，一个士兵提着两只鸭子跑来说：“这是大家的一点心意，请大人收下！”
郑成功厉声问：“现在怎么会有鸭子？哪儿偷来的？”
士兵忙答：“不是偷的，是从壕沟里捉的。”
郑成功有些怀疑，和士兵来到壕沟边查看。果然，随着一股股涌进的江水，一会儿就抓到了七八只鸭子。
大家以为这下可以放心吃鸭子了，郑成功却说：“鸭子一只都不能杀。”非但如此，他还让士兵拿米糠把鸭子喂得饱饱的，趁退潮时再送出城。
郑成功见众人不解，解释说：“清军想把我们困死在城里，打听不到虚实，就用鸭子当探子。如果我们把鸭子吃掉，就等于告诉敌人城内弹尽粮绝。”
城外的固山金砺正在观望动静，听说手下捉住了鸭子，急忙跑去拿起利刀剖开鸭腹，一看竟全是米糠。他又接连杀了几只，还是一样！固山金砺傻了眼，只能改变部署，放弃围攻。
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