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#2021面膜新品# ～
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延续「 Water Pay 水能量保湿系列 」的微生态保养概念，FOR BELOVED ONE 宠爱之名以 MIT 面膜霸主之姿，于今年 2021 年 10 月推出全新面膜力作「 Water Pay 水能亮微酵保湿大光圈面膜 」，以独家双重微生态修护科技！- 二裂酵母 X 独家海洋益菌活萃，搭配与日本跨国合作研发的唯一连续长纤维「 云丝膜 」，剪裁、柔软度更加升级！⋯
为了击退换季敏弱肌、高效保湿更造光，肌肤从此不用担心换季肌肤耍脾气！
⋯ 给予肌肤最服贴度面膜保养呵护！此款面膜一敷不只保湿提亮，还要从根本提升肌肤自愈能力 - 高效解除 5 大肌肤危机：细纹毛孔、粗糙黯沈、过度出油、泛红脱皮、红肿干痒，以上的肌肤困扰，是不是很想好好呵护喔！ #SAM美妆肌地##forbelovedone宠爱之名##forbelovedone##宠爱之名##WaterPay水能亮保湿系列##WaterPay水能亮##WaterPay水能亮微酵保湿大光圈面膜##大光圈面膜##水能亮乖乖面膜##微酵超能亮##不要假妆亮##只要真发光##罩不住的闪光肌##skincare##保湿保养##保养##保养品# https://t.cn/Rw8V6vi
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【学佛】不可用来供佛的水果
佛前供水果，是佛门最基本的一种供养形式，除了可以供果，还可供花、水、灯、香等等。
佛前供养，只是表达对三宝的恭敬与感恩，是一种真诚的发心，同时佛前所供物品也代表着一定的法义，可以间接地利益大众。比如佛前供的花与果，它也是在告诫众生要懂得因果，常作善事、莫造恶业，提醒大众精进修行。
佛前所供物品也不是随便什么都可以的，它应该是对大众修行有益的。我们都知道，我们所供的东西再多再好，佛菩萨也不会用的，因为眼前的只不过是佛前，而真正的佛、真正的善在我们心中，我们做供养最关键是要用心，如果走形式，只是为了供佛而供佛，那是没有多大受益的。
供养不是交易，不要带着功利心。无论你是否供养，或供养多寡，功德在心不在形。我们不必人云亦云，无须盲目跟风，跟随自己的发心就好。
很多人其实对佛门里的供养并不太了解，很容易迷惑或出错。就佛前供献的水果来聊一聊，注意下边这两种水果尽量不要拿来供佛。
1、腐烂、变坏的水果
我们在佛前所供的水果，质量要有保证，因为它所代表的是我们虔诚的恭敬心，若以坏果供佛，难免会有不敬。
即使是在供佛过程中，供养的这几天中，若有水果腐烂、生虫，也最好要及时撤换新鲜水果。供果最好要新鲜，尽量不要供养那种表皮已经萎缩，水分已经流失的不新鲜的水果。
撤换掉的已经变坏的水果，自己也不要食用，及时处理掉。为什么不供养坏果？一者不恭敬，二来表法不好，果是坏的，就代表不了佛家所讲的“因果”，也代表佛果之不圆满，不是好的寓意。
2、难闻、异味的水果
其实不论我们供养什么水果，有好的发心，就有好的功德。一般的水果，比如苹果、香蕉、橘子、葡萄、西瓜、梨、桃子等等都是供佛的首选，也是我们经常食用，也供养得起的平价水果，不必求贵、求特别。
但像榴莲、菠萝蜜这样的水果，就没有必要拿来供佛，因为它们的外形长得有些不讨喜，尤其是榴莲，这种水果比较昂贵，很多人都消受不起，最主要的是它所散发的味道不太清新，有些人很难接受。如果供养榴莲，引起他人的不悦，那就得不偿失了。
还有些人纠结在可不可以供“梨”？在佛门里，“梨”代表着“离苦得乐”，是吉祥的表法，当然可以供养。水果长相“端正”，散发果香，就是供佛之上选。
另外，有些需要清洗的水果，比如桃子、葡萄，表皮会带有泥垢，在供佛之前，尽量用清水洗干净，再上供。将水果置于果盘里，然后摆上得体的造型，以庄严道场。水果撤供后，可分享与人食用。
做什么事都要认真、细腻，内心越清净明朗，做事越有条不紊。供佛，看似是一件微小的、不值一提的事，但可以从细微处见真知，看出我们的心境如何。
恭敬源于心，“一切福田，不离心地”。
南无阿弥陀佛
佛前供水果，是佛门最基本的一种供养形式，除了可以供果，还可供花、水、灯、香等等。
佛前供养，只是表达对三宝的恭敬与感恩，是一种真诚的发心，同时佛前所供物品也代表着一定的法义，可以间接地利益大众。比如佛前供的花与果，它也是在告诫众生要懂得因果，常作善事、莫造恶业，提醒大众精进修行。
佛前所供物品也不是随便什么都可以的，它应该是对大众修行有益的。我们都知道，我们所供的东西再多再好，佛菩萨也不会用的，因为眼前的只不过是佛前，而真正的佛、真正的善在我们心中，我们做供养最关键是要用心，如果走形式，只是为了供佛而供佛，那是没有多大受益的。
供养不是交易，不要带着功利心。无论你是否供养，或供养多寡，功德在心不在形。我们不必人云亦云，无须盲目跟风，跟随自己的发心就好。
很多人其实对佛门里的供养并不太了解，很容易迷惑或出错。就佛前供献的水果来聊一聊，注意下边这两种水果尽量不要拿来供佛。
1、腐烂、变坏的水果
我们在佛前所供的水果，质量要有保证，因为它所代表的是我们虔诚的恭敬心，若以坏果供佛，难免会有不敬。
即使是在供佛过程中，供养的这几天中，若有水果腐烂、生虫，也最好要及时撤换新鲜水果。供果最好要新鲜，尽量不要供养那种表皮已经萎缩，水分已经流失的不新鲜的水果。
撤换掉的已经变坏的水果，自己也不要食用，及时处理掉。为什么不供养坏果？一者不恭敬，二来表法不好，果是坏的，就代表不了佛家所讲的“因果”，也代表佛果之不圆满，不是好的寓意。
2、难闻、异味的水果
其实不论我们供养什么水果，有好的发心，就有好的功德。一般的水果，比如苹果、香蕉、橘子、葡萄、西瓜、梨、桃子等等都是供佛的首选，也是我们经常食用，也供养得起的平价水果，不必求贵、求特别。
但像榴莲、菠萝蜜这样的水果，就没有必要拿来供佛，因为它们的外形长得有些不讨喜，尤其是榴莲，这种水果比较昂贵，很多人都消受不起，最主要的是它所散发的味道不太清新，有些人很难接受。如果供养榴莲，引起他人的不悦，那就得不偿失了。
还有些人纠结在可不可以供“梨”？在佛门里，“梨”代表着“离苦得乐”，是吉祥的表法，当然可以供养。水果长相“端正”，散发果香，就是供佛之上选。
另外，有些需要清洗的水果，比如桃子、葡萄，表皮会带有泥垢，在供佛之前，尽量用清水洗干净，再上供。将水果置于果盘里，然后摆上得体的造型，以庄严道场。水果撤供后，可分享与人食用。
做什么事都要认真、细腻，内心越清净明朗，做事越有条不紊。供佛，看似是一件微小的、不值一提的事，但可以从细微处见真知，看出我们的心境如何。
恭敬源于心，“一切福田，不离心地”。
南无阿弥陀佛
因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
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