略论书法
/李泽厚

著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。

一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。

书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。

何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。

这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。

书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。

书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……

前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？

新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。

如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。

总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。

原载《中国书法》1986年第1期

15:05，走到山塘街东门，赫然见到一座御碑亭，不禁肃然起敬。御碑由乾隆亲题，正面为“山塘寻胜”，背面为乾隆的原诗。（阊门西转历山塘，寻胜云岩春载阳。嶊崣峰容真虎踞，荒唐剑气幻鱼肠。司徒文学应称独，洗马风流不可当。髙处纵眸喜有在，近遥绿麦一方方。）乾隆七下江南人所皆知，到过苏州并不出奇，但特为一条铜臭味的商业街御题就真有点过于隆重。现场和拍摄的图片可见，御碑石刻纹理清晰，丝毫没有经历风霜的沧桑，另外，印章更是镌刻如新，不曾隔世。是不是旅游作品啊?亭额一块木板红底三个黑字：御碑亭。不懂书法的我也看见“亭”与“御碑”两字的横、竖钩不同类。为了查找这座御碑亭的出处，在百度键入“山塘街御碑亭”，发现《亦真亦假御碑亭》一文，（钓月-樵云的博客https://t.cn/zly6F8P）文中详细介绍了“御碑亭”的制作方法。
原来，御碑正面“山塘寻胜”四个字由原诗第一句和第二句“截搭”加工调配；背文御诗是从虎丘御碑拓印重刻而来的，“乾隆宸翰”和“陶治性灵”印章则是由苏州皇亭街碑上拓片翻刻。 “御碑亭”三个字中的“御碑”从柳公权帖上翻印，“亭”字为上文作者自称是自己书写的。这样一来，御碑亭就是假亦真时，真亦假。

#中华荐书# 《全宋金曲》，刘崇德编，中华书局2020年9月出版。《全宋金曲》为宋金时期乐舞歌词、散曲戏文之汇录。作者是河北大学文学院教授刘崇德。刘先生工诗文，擅绘画，喜弹古琴、琵琶，兼能制谱，近二十年来，专治燕乐与词曲音乐，本书正是他对宋金曲的一次大总结。曲是继诗、词而兴起的一种中国文学体裁。词、曲同源而异流，二者皆源于唐曲子。词兴于唐而盛于宋，曲则兴于宋而盛于元。宋曲包含多种艺术形式，初为大曲、法曲，后衍为鼓曲、赚曲、缠令嘌唱、诸宫调等。顾名思义，本书最大的特色就是“全”。作者广泛搜辑史传、方志、笔记、曲选、曲谱、词集等各类文献中的戏文、词曲资料，将所见文献及前贤论著中征引之宋金大曲、法曲、鼓子词、转踏、唱赚、散曲，与诸宫调、戏文、乐语汇成一编，按文体划分为十一卷，分类严谨，考订颇精。书后还附录元明清曲谱及曲集中所收宋金词，以厘清词曲界限。宋人集中的大曲、法曲、鼓子词、转踏及其他后世称作散曲者，在《全宋词》中作为词体收入，但本书按曲辑录，角度与《全宋词》不同，所录作品与文字亦与之多有不同。本书还收录了现存最早的南戏剧本《永乐大典戏文三种》（即《小孙屠》《张协状元》《宦门子弟错立身》），后世称为“四大南戏”之一的明成化本《刘知远白兔记》，以及现存最完整的诸宫调作品《董解元西厢记》。

编者刘崇德，男，1942年生于河北霸州，工诗文，擅绘画，喜弹古琴、琵琶，兼能制谱。1980年考入河北大学中文系中国古代文学专业读研究生，师从詹锳、韩文佑诸先生，研究古代文学。1983年7月毕业，并获硕士学位，同年留校任教。1986年调河北大学古籍整理研究所工作至今。现为河北大学文学院教授，中国古代文学专业博士生导师，古籍整理研究所所长。从事曲学、古代文学与古籍文献整理研究。主要著作有《新定九宫大成南北词宫谱校译》（天津古籍出版社1998年）、《中国古代曲谱大全》（辽海出版社2009年）、《燕乐新说》（黄山书社2003年）等。