#云南地质人员遇难具体原因可能是什么#
4名失联人员中，最大的32岁，最小的25岁，都曾当过兵。
11月22日12时，根据普洱市失联人员搜救联合指挥部通报，11月13日，中国地质调查局昆明自然资源综合调查中心4名工作人员，从云南省普洱市镇沅县者东镇进入哀牢山开展野外作业失联，经全力搜救，已全部找到，均无生命体征。
21日18时许，中国地质调查局一支救援突击队在2号补给点附近发现3人线索。21日24时，救援人员在已找到3人附近的一处陡坡下找到最后1人。
此次4名人员进山是为开展森林资源调查，从11月13号开始失联，找到遗体时已经过去了9天，然而他们只带了一天的干粮，携带有罗盘、工兵铲、铁锹等工具
哀牢山四人遇险的原因最大可能是失温。
失温是指在比较极端的天气情况下，如潮湿寒冷大风天气下，身体产热的速度赶不上热量丢失的速度，导致核心的体温下降。
据悉0~10℃是失温的高发温度区间。一般在低温下，正常成年人超过两个小时就有可能出现失温症状。
为什么专业人员会迷路
答：失联位置属于哀牢山地形地貌最为复杂的区域，山壁坡度较大、多悬崖峭壁，就算是巡护人员，在平时走得少的地方也可能出现短时间的迷路现象。遇难人员执行任务期间，连日阴雨，能见度极低，在高山密林环境中，一旦迷路，往往很难找到原来的道路。
投入几千人次、百余辆车、几架直升飞机、无人机，本以为曾经当过兵，肯定会平安回来，没想到是这样的结局，太心痛了想象不到他们当时面对的是怎样恶劣的环境！难以想象遭遇了多么可怕的经历！愿逝者安息
4名失联人员中，最大的32岁，最小的25岁，都曾当过兵。
11月22日12时，根据普洱市失联人员搜救联合指挥部通报，11月13日，中国地质调查局昆明自然资源综合调查中心4名工作人员，从云南省普洱市镇沅县者东镇进入哀牢山开展野外作业失联，经全力搜救，已全部找到，均无生命体征。
21日18时许，中国地质调查局一支救援突击队在2号补给点附近发现3人线索。21日24时，救援人员在已找到3人附近的一处陡坡下找到最后1人。
此次4名人员进山是为开展森林资源调查，从11月13号开始失联，找到遗体时已经过去了9天，然而他们只带了一天的干粮，携带有罗盘、工兵铲、铁锹等工具
哀牢山四人遇险的原因最大可能是失温。
失温是指在比较极端的天气情况下，如潮湿寒冷大风天气下，身体产热的速度赶不上热量丢失的速度，导致核心的体温下降。
据悉0~10℃是失温的高发温度区间。一般在低温下，正常成年人超过两个小时就有可能出现失温症状。
为什么专业人员会迷路
答：失联位置属于哀牢山地形地貌最为复杂的区域，山壁坡度较大、多悬崖峭壁，就算是巡护人员，在平时走得少的地方也可能出现短时间的迷路现象。遇难人员执行任务期间，连日阴雨，能见度极低，在高山密林环境中，一旦迷路，往往很难找到原来的道路。
投入几千人次、百余辆车、几架直升飞机、无人机，本以为曾经当过兵，肯定会平安回来，没想到是这样的结局，太心痛了想象不到他们当时面对的是怎样恶劣的环境！难以想象遭遇了多么可怕的经历！愿逝者安息
开天眼玄不玄？肉眼谁都有，但天眼却不是人人都有！#道学百科#
开天眼：玄不玄？因其本有故不玄，因其难有所以玄。天眼也称天目，下文以天目代之。
即人上丹田处，位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。相术跟中医学对这个位置的表征都有专业的判断运用。
天目具有内视，微视，透视，遥视等功能，能力层次不同，所能运用的范围也有高低深浅区分。
这里要特别说明的是：阴眼并非天目。
常人视物，其神在目；阴眼观事，其神则涣散于二目之侧，心持恍惚……
有些人能看到鬼鬼怪怪的那是阴眼，仅能“看到”六道之灵，多用伤神耗肾，能损魂魄。而天目可窥视天机意向，天眼所及是全方位、立体、全息的，正用无碍，养元阳，利神明。
这二者的功用有天壤之别。
天目，道家也有称泥丸、泥丸宫。后来生理结构上说大脑中部的松果体，具有眼睛的结构及大量的感光细胞、磁体、晶体等，跟天目有一定实体关系，但还不足以说明天目。
丹田中存储着宇宙中的先天之气，这种气是超越阴阳二气的，又叫元气，这个跟天目的关联性更大。而不懂经络，不懂人身气场，不懂阴阳之理，就已经觉得“不科学”了。
气、脉、经络，穴位、七轮就是古代圣贤用天眼发现和认识的。现代的肉眼凡思和西学迷信，已很难充分理解天目的本真，倒是宗教上论及的多一些，道家最全。
撇开宗教不说，自古以来，玄学高手或道医大医对这个是当常识看的，有体验，有实用。
举例说：扁鹊是吃了仓公给的中药后开的天目。武断地否定天目的存在无需辩驳。现在密宗有用“藏药”开天目的，其修行者也都知道。除此之外，天目还有修得、报得之分。
鬼神没有肉体束缚，只有灵力活动，减少了物体障碍，有层次不等的天目，属于报得；那些为鬼神所依附寄托的人，也叫灵媒，是借此见人所不能见。对常人而言，修道定也有开了天目的。
附会举例一下天目的层次：
如现代中医所运用的望诊，看脸色、舌苔等技巧，是属于非常初级能力层次，严格来说还不能够纳入天目能力层次，但有些许关联。
比如这个能力达到更精深的时候便会涉及到看形态发生场在形体上的表现，五色之分及生克制化等机制，现代相学也多只能达到这层。运用到形神层次的高人就有直接用天目看的。
现代的MRI、CT、PET等检测设备看人身的不同侧面，跟古中医的中级能力层次有点像，古中医所承有的全息能力于此并不难，有些经验丰富跟易理精通的没开天目也能一清二楚。这是进一步的天目层次。
而天目层次高的直接看病体所在的空间，直接看造成病灶的邪气。玄道用此直接见明吉凶，不是单纯的灵感直觉。
附带说一下，中医中的望闻问切中的“闻”，闻的是宫、商、角、徵、羽阴阳律吕，五行之声及其情志所属等，根据司天司地的太过或不及而判断病机所在，从而寻针纳药，这是闻诊的本意。后世中医已经完全失去了这种能力，现代甚至很多以为是闻味了。
天目即能见未来将要发生的事，这点跟玄学的预测功用关系密切。易理修为是暗和这个能力的。常人修天目本身就有以下要求：要有道德、有悟性，要懂理法。
勉强解释的话，由于任何现象的发生，出于已有的种种前因汇聚，惯性力所向，便是未来。现象虽未发生，主导的力量却已形成，若无其他大的能量因素加入，必将发生。天目的能力越强，预见越久远，精确度也越高。
风水要懂宇宙机制，环境吉凶，人之福德，八卦也分先后天；命理运用先天命局、人性常情、后天运势、补运之法都要懂；相术运用如先天骨肉、后天变化（气色、精神、面部形态变化等）……
辨明综合才能定准吉凶祸福，趋避有方。明承负之道，才知改变之理。天目原有，玄学运用到极致某种意义上也似天目之用。
今人所谓神秘的天目是一种难得的能力。另，人类原有第三只眼，有兴趣的可自己考证。
虽还有很多想跟大家说的，比如上面图之炁也关乎丹田真元，先天之气的意思，风水命理原理也都要用到。为免冗长，先漫谈到这。
常人欲得天目，先修道、修命、修性，这是正规同步流程。 https://t.cn/RwknUIx
开天眼：玄不玄？因其本有故不玄，因其难有所以玄。天眼也称天目，下文以天目代之。
即人上丹田处，位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。相术跟中医学对这个位置的表征都有专业的判断运用。
天目具有内视，微视，透视，遥视等功能，能力层次不同，所能运用的范围也有高低深浅区分。
这里要特别说明的是：阴眼并非天目。
常人视物，其神在目；阴眼观事，其神则涣散于二目之侧，心持恍惚……
有些人能看到鬼鬼怪怪的那是阴眼，仅能“看到”六道之灵，多用伤神耗肾，能损魂魄。而天目可窥视天机意向，天眼所及是全方位、立体、全息的，正用无碍，养元阳，利神明。
这二者的功用有天壤之别。
天目，道家也有称泥丸、泥丸宫。后来生理结构上说大脑中部的松果体，具有眼睛的结构及大量的感光细胞、磁体、晶体等，跟天目有一定实体关系，但还不足以说明天目。
丹田中存储着宇宙中的先天之气，这种气是超越阴阳二气的，又叫元气，这个跟天目的关联性更大。而不懂经络，不懂人身气场，不懂阴阳之理，就已经觉得“不科学”了。
气、脉、经络，穴位、七轮就是古代圣贤用天眼发现和认识的。现代的肉眼凡思和西学迷信，已很难充分理解天目的本真，倒是宗教上论及的多一些，道家最全。
撇开宗教不说，自古以来，玄学高手或道医大医对这个是当常识看的，有体验，有实用。
举例说：扁鹊是吃了仓公给的中药后开的天目。武断地否定天目的存在无需辩驳。现在密宗有用“藏药”开天目的，其修行者也都知道。除此之外，天目还有修得、报得之分。
鬼神没有肉体束缚，只有灵力活动，减少了物体障碍，有层次不等的天目，属于报得；那些为鬼神所依附寄托的人，也叫灵媒，是借此见人所不能见。对常人而言，修道定也有开了天目的。
附会举例一下天目的层次：
如现代中医所运用的望诊，看脸色、舌苔等技巧，是属于非常初级能力层次，严格来说还不能够纳入天目能力层次，但有些许关联。
比如这个能力达到更精深的时候便会涉及到看形态发生场在形体上的表现，五色之分及生克制化等机制，现代相学也多只能达到这层。运用到形神层次的高人就有直接用天目看的。
现代的MRI、CT、PET等检测设备看人身的不同侧面，跟古中医的中级能力层次有点像，古中医所承有的全息能力于此并不难，有些经验丰富跟易理精通的没开天目也能一清二楚。这是进一步的天目层次。
而天目层次高的直接看病体所在的空间，直接看造成病灶的邪气。玄道用此直接见明吉凶，不是单纯的灵感直觉。
附带说一下，中医中的望闻问切中的“闻”，闻的是宫、商、角、徵、羽阴阳律吕，五行之声及其情志所属等，根据司天司地的太过或不及而判断病机所在，从而寻针纳药，这是闻诊的本意。后世中医已经完全失去了这种能力，现代甚至很多以为是闻味了。
天目即能见未来将要发生的事，这点跟玄学的预测功用关系密切。易理修为是暗和这个能力的。常人修天目本身就有以下要求：要有道德、有悟性，要懂理法。
勉强解释的话，由于任何现象的发生，出于已有的种种前因汇聚，惯性力所向，便是未来。现象虽未发生，主导的力量却已形成，若无其他大的能量因素加入，必将发生。天目的能力越强，预见越久远，精确度也越高。
风水要懂宇宙机制，环境吉凶，人之福德，八卦也分先后天；命理运用先天命局、人性常情、后天运势、补运之法都要懂；相术运用如先天骨肉、后天变化（气色、精神、面部形态变化等）……
辨明综合才能定准吉凶祸福，趋避有方。明承负之道，才知改变之理。天目原有，玄学运用到极致某种意义上也似天目之用。
今人所谓神秘的天目是一种难得的能力。另，人类原有第三只眼，有兴趣的可自己考证。
虽还有很多想跟大家说的，比如上面图之炁也关乎丹田真元，先天之气的意思，风水命理原理也都要用到。为免冗长，先漫谈到这。
常人欲得天目，先修道、修命、修性，这是正规同步流程。 https://t.cn/RwknUIx
台上煮豆，台下吃瓜——
唐诗《黄台瓜辞》解读
世人常说“种豆得豆，种瓜得瓜”。
豆和瓜都是我们比较依赖的食物。
人们很熟悉传为曹植所作的《七步诗》：
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
其中“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。当然了最后被煎的依然是此诗作者陈思王曹植。这首诗还有一个版本是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。前些天看到马斯克（Elon Musk）在社交平台上引了这首《七步诗》，让全球粉丝和网友们猜个不停。
这应当是眼下关于“豆”的最大新闻了。
说到瓜，就要提到据说是武则天二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。
李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母杀后深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。”
武则天生有四个儿子，她毒杀了大儿子后，立老二李贤为太子，李贤整日惴惴不安就作了一首《黄瓜台辞》让乐工谱成歌来唱，希冀武则天听了能幡然悔悟，哀悯儿子而保全其性命。
但武则天最终还是没有放过李贤，
他被母亲放逐，并死于贵州。
此事又为司马光所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。”
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，两书所记出入并不太大。
《全唐诗》卷六和卷二十九皆收入此诗：
“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尚】自可，摘绝抱蔓归。”
我们取离唐最近的《旧唐书》里的诗歌版本来说事儿：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。
《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。
可见这个黄台是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就好天子或者歌颂好天子的好平台。
李贤要在这个平台上种瓜自然是选错了地方。
卧榻之侧，岂容他人种瓜！再说了，
在皇家的伊甸园里怎么能让瓜们来撒野？
秦汉时期有个叫召平（又作邵平）的人，秦始皇封他为东陵侯负责看管始皇亲妈的陵墓。
《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之’东陵瓜”。
长安城东南第一座城门名为霸城门，因其色青故俗呼为“青门”或“青城门”。青门外就是灞桥。“东陵瓜”也称“青门瓜”。
召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他不愿做官也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。
李贤以“青门种瓜”将自己比作不慕权力归隐尘间的召平，也以“黄台”希望母亲武后能像周穆王一样哀愍他，给他一条活路。
可惜他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意。《诗经·王风·黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国物是人非的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的词语。
“离离”在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……
瓜熟了，瓜里的籽就会让瓜绵绵繁衍下去。
如果你摘了一个瓜，还好，能让别的瓜有足够的生长空间和养分；
如果再摘下一个，瓜就稀少了；
若继续第三次摘瓜，弟兄四个仅能存活一个；
如果你把四个都摘下了，那就没有了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓（wàn）。也就“空前绝后”了。
《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是指小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓（wàn）归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。
可惜这个大唐并不总是那么情意绵绵、温情脉脉的，脏唐是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是在杀了老大李弘之后接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他也杀了。
宋代文人赵南塘（赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗中有这样的感慨：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。”即感此事。
这位赵家的诗人感慨“老根连蒂摘都移”，
斩草除根的窝里斗既是诗料，也是笑料。
这种连根拔起、自断生路的狠路子，
估计也只有高高在上的皇家人方能使得出。
——曹植诗的燃萁煮豆和李贤诗的种瓜被摘，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果勾连。
恳求煮豆、摘瓜的人留点后路和温情都是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮被摘的运命。
本不讲骨肉情和“武德”的魏文、武后之流，早就不登“黄台”，也不“哀民”了。
倒是留下满江湖的吃瓜群众仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们被煮被摘的下场，竟然没看到他们头顶上悬着的切瓜割韭刀锃亮的寒光。
有诗赞曰：
黄台之上岂堪夸？
摘绝江山信可嗟。
忍将瓞豆烂汤煮，
私制何人不是瓜。
#中国古代野史#
唐诗《黄台瓜辞》解读
世人常说“种豆得豆，种瓜得瓜”。
豆和瓜都是我们比较依赖的食物。
人们很熟悉传为曹植所作的《七步诗》：
煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急。
其中“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。当然了最后被煎的依然是此诗作者陈思王曹植。这首诗还有一个版本是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。前些天看到马斯克（Elon Musk）在社交平台上引了这首《七步诗》，让全球粉丝和网友们猜个不停。
这应当是眼下关于“豆”的最大新闻了。
说到瓜，就要提到据说是武则天二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。
李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母杀后深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。”
武则天生有四个儿子，她毒杀了大儿子后，立老二李贤为太子，李贤整日惴惴不安就作了一首《黄瓜台辞》让乐工谱成歌来唱，希冀武则天听了能幡然悔悟，哀悯儿子而保全其性命。
但武则天最终还是没有放过李贤，
他被母亲放逐，并死于贵州。
此事又为司马光所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。”
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，两书所记出入并不太大。
《全唐诗》卷六和卷二十九皆收入此诗：
“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尚】自可，摘绝抱蔓归。”
我们取离唐最近的《旧唐书》里的诗歌版本来说事儿：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。
《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。
可见这个黄台是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就好天子或者歌颂好天子的好平台。
李贤要在这个平台上种瓜自然是选错了地方。
卧榻之侧，岂容他人种瓜！再说了，
在皇家的伊甸园里怎么能让瓜们来撒野？
秦汉时期有个叫召平（又作邵平）的人，秦始皇封他为东陵侯负责看管始皇亲妈的陵墓。
《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之’东陵瓜”。
长安城东南第一座城门名为霸城门，因其色青故俗呼为“青门”或“青城门”。青门外就是灞桥。“东陵瓜”也称“青门瓜”。
召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他不愿做官也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。
李贤以“青门种瓜”将自己比作不慕权力归隐尘间的召平，也以“黄台”希望母亲武后能像周穆王一样哀愍他，给他一条活路。
可惜他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意。《诗经·王风·黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国物是人非的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的词语。
“离离”在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……
瓜熟了，瓜里的籽就会让瓜绵绵繁衍下去。
如果你摘了一个瓜，还好，能让别的瓜有足够的生长空间和养分；
如果再摘下一个，瓜就稀少了；
若继续第三次摘瓜，弟兄四个仅能存活一个；
如果你把四个都摘下了，那就没有了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓（wàn）。也就“空前绝后”了。
《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是指小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓（wàn）归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。
可惜这个大唐并不总是那么情意绵绵、温情脉脉的，脏唐是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是在杀了老大李弘之后接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他也杀了。
宋代文人赵南塘（赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗中有这样的感慨：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。”即感此事。
这位赵家的诗人感慨“老根连蒂摘都移”，
斩草除根的窝里斗既是诗料，也是笑料。
这种连根拔起、自断生路的狠路子，
估计也只有高高在上的皇家人方能使得出。
——曹植诗的燃萁煮豆和李贤诗的种瓜被摘，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果勾连。
恳求煮豆、摘瓜的人留点后路和温情都是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮被摘的运命。
本不讲骨肉情和“武德”的魏文、武后之流，早就不登“黄台”，也不“哀民”了。
倒是留下满江湖的吃瓜群众仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们被煮被摘的下场，竟然没看到他们头顶上悬着的切瓜割韭刀锃亮的寒光。
有诗赞曰：
黄台之上岂堪夸？
摘绝江山信可嗟。
忍将瓞豆烂汤煮，
私制何人不是瓜。
#中国古代野史#
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