作家严歌苓说:“读书使女人产生一种情调,这情调是独立于她们形象之外而存在的美丽。”如何才能拥有丰富而自由的精神世界??最有效的方法就是:少关注物欲声色,多接受艺术、文化和诗意的熏陶。我们可以多读书,最好可以陪着孩子一起读;除了读书,还可以进行旅行,走过的旅途,遇过的人文,看过的风景,都会让我们思维更开阔,性格更豁达;可以看电影,散散步,这都会收获心灵的平静。其实追求精神丰盈,就是拥有一份在生活之外的心境,做想做的事,平静恬淡。您的精神世界愈趋向丰盈充实,您的生活便愈简单,活得也愈舒心。
古文中的绝世名句,宛转悠长,回味无穷
1.清远闲放,超然于尘埃之外。——苏轼《放鹤亭记》
2.天地为愁,草木凄悲。——李华《吊古战场文》
3.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——刘禹锡《陋室铭》
4.而浮生若梦,为欢几何?——李白《春夜宴桃李园序》
5.东隅已逝,桑榆非晚。——王勃《滕王阁序》
6.凡月之夜,花之晨,雪之夕,游人往来,纷错如织,而中秋为尤胜。——袁宏道《虎丘记》
7.星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间。——欧阳修《秋声赋》
8.江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出。——苏轼《后赤壁赋》
9.舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。——陶渊明《归去来兮辞》
10.黯然销魂者,唯别而已矣!——江淹《别赋》
11.心旷神怡,宠辱偕忘。——范仲淹《岳阳楼记》
12.振之以清风,照之以明月。——苏辙《黄州快哉亭记》
13.日已入,苍林积叶,前行,人迷不得路,独见明月,宛宛如故人。——李孝光《大龙湫记》
14.含辞未吐,气若幽兰。——曹植《洛神赋》
15.临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌。——欧阳修《醉翁亭记》
16.有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右。——王羲之《兰亭集序》
17.明月浮空,石光如练。——袁宏道《虎丘记》
18.登东皋以舒啸,临清流而赋诗。——陶渊明《归去来兮辞》
19.白露横江,水光接天。——苏轼《赤壁赋》
20.风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱。——欧阳修《丰乐亭记》
21.采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。——韩愈《送李愿归盘谷序》
22.云无心以出岫,鸟倦飞而知还。——陶渊明《归去来兮辞》
23.云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长!——范仲淹《严先生祠堂记》
24.闲静少言,不慕荣利。——陶渊明《五柳先生传》
25.歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。——杜牧《阿房宫赋》
26.开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。——李白《春夜宴桃李园序》
27.神游其中,怡然自得。——沈复《童趣》
28.霜露既降,木叶尽脱, 人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答。——苏轼《后赤壁赋》
29.行矣诸君,明年春风,待我于辋川之上矣。——元好问《送秦中诸人引》
30.闺中风暖,陌上草薰。——江淹《别赋》
31.坐茂树以终日,濯清泉以自洁。——韩愈《送李愿归盘谷序》
32.使我高霞孤映,明月独举,青松落阴,白云谁侣?——孔稚珪《北山移文》
33.风烟俱净,天山共色。从流飘荡,任意东西。——吴均《与朱元思书》
34.草木无情,有时飘零。——欧阳修《秋声赋》
35.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。——柳宗元《小石潭记》
36.秋冬雪月,千里一色。——苏轼《放鹤亭记》
37.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴。——欧阳修《醉翁亭记》
38.三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。——归有光《项脊轩志》
39.江山之外,第见风帆沙鸟,烟云竹树而已。——王禹偁《黄冈竹楼记》
40.举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》
41.如一幅绢,分映青林,直注山下。——盛弘之《荆州记》
42.喜怒哀乐,动人必深。——欧阳修《送杨寘序》
43.清秋扬鞭,先我就道,矫首西望,长吁青云。——元好问《送秦中诸人引》
44.挟飞仙以遨游,抱明月而长终。——苏轼《赤壁赋》
45.至乃秋露如珠,秋月如圭,明月白露,光阴往来,与子之别,思心徘徊。——江淹《别赋》
46.时夜将半,四顾寂寥。——苏轼《后赤壁赋》
47.地阔天长,不知归路。——李华《吊古战场文》
48.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!——范仲淹《岳阳楼记》
49.寒雁一影,飘零天末。——袁中道《游岳阳楼记》
50.苍山负雪,明烛天南。——姚鼐《登泰山记》#睡前读书#
1.清远闲放,超然于尘埃之外。——苏轼《放鹤亭记》
2.天地为愁,草木凄悲。——李华《吊古战场文》
3.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——刘禹锡《陋室铭》
4.而浮生若梦,为欢几何?——李白《春夜宴桃李园序》
5.东隅已逝,桑榆非晚。——王勃《滕王阁序》
6.凡月之夜,花之晨,雪之夕,游人往来,纷错如织,而中秋为尤胜。——袁宏道《虎丘记》
7.星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间。——欧阳修《秋声赋》
8.江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出。——苏轼《后赤壁赋》
9.舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。——陶渊明《归去来兮辞》
10.黯然销魂者,唯别而已矣!——江淹《别赋》
11.心旷神怡,宠辱偕忘。——范仲淹《岳阳楼记》
12.振之以清风,照之以明月。——苏辙《黄州快哉亭记》
13.日已入,苍林积叶,前行,人迷不得路,独见明月,宛宛如故人。——李孝光《大龙湫记》
14.含辞未吐,气若幽兰。——曹植《洛神赋》
15.临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌。——欧阳修《醉翁亭记》
16.有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右。——王羲之《兰亭集序》
17.明月浮空,石光如练。——袁宏道《虎丘记》
18.登东皋以舒啸,临清流而赋诗。——陶渊明《归去来兮辞》
19.白露横江,水光接天。——苏轼《赤壁赋》
20.风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱。——欧阳修《丰乐亭记》
21.采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。——韩愈《送李愿归盘谷序》
22.云无心以出岫,鸟倦飞而知还。——陶渊明《归去来兮辞》
23.云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长!——范仲淹《严先生祠堂记》
24.闲静少言,不慕荣利。——陶渊明《五柳先生传》
25.歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。——杜牧《阿房宫赋》
26.开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。——李白《春夜宴桃李园序》
27.神游其中,怡然自得。——沈复《童趣》
28.霜露既降,木叶尽脱, 人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答。——苏轼《后赤壁赋》
29.行矣诸君,明年春风,待我于辋川之上矣。——元好问《送秦中诸人引》
30.闺中风暖,陌上草薰。——江淹《别赋》
31.坐茂树以终日,濯清泉以自洁。——韩愈《送李愿归盘谷序》
32.使我高霞孤映,明月独举,青松落阴,白云谁侣?——孔稚珪《北山移文》
33.风烟俱净,天山共色。从流飘荡,任意东西。——吴均《与朱元思书》
34.草木无情,有时飘零。——欧阳修《秋声赋》
35.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。——柳宗元《小石潭记》
36.秋冬雪月,千里一色。——苏轼《放鹤亭记》
37.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴。——欧阳修《醉翁亭记》
38.三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。——归有光《项脊轩志》
39.江山之外,第见风帆沙鸟,烟云竹树而已。——王禹偁《黄冈竹楼记》
40.举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。——屈原《渔父》
41.如一幅绢,分映青林,直注山下。——盛弘之《荆州记》
42.喜怒哀乐,动人必深。——欧阳修《送杨寘序》
43.清秋扬鞭,先我就道,矫首西望,长吁青云。——元好问《送秦中诸人引》
44.挟飞仙以遨游,抱明月而长终。——苏轼《赤壁赋》
45.至乃秋露如珠,秋月如圭,明月白露,光阴往来,与子之别,思心徘徊。——江淹《别赋》
46.时夜将半,四顾寂寥。——苏轼《后赤壁赋》
47.地阔天长,不知归路。——李华《吊古战场文》
48.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!——范仲淹《岳阳楼记》
49.寒雁一影,飘零天末。——袁中道《游岳阳楼记》
50.苍山负雪,明烛天南。——姚鼐《登泰山记》#睡前读书#
一个人要从凡夫成佛,必须要有智慧的庄严,福德的庄严。有真正的福德,才能得真正的智慧。有时候,我们自己觉得很不聪明,读书没有记忆力,领悟力也不行;这是因为福德不够!大家都是妈妈生的,为什么我的脑筋不行?难道投胎的时候把仓库里发霉的脑筋带来了吗?其实功能都是一样,只因为自己福德不够,真正的福德,心理的健康,头脑的健康,是要自己修持来的。
真正得一个大福报,得到什么?大福报是你证到了空性,悟道而成佛,这才是大福报,大成就。但是要想悟道成佛的话,就要诸恶莫作,众善奉行的一切福德,来培养这个智慧。智慧不是光靠读书,或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的!那个持戒修定,咬紧牙关熬腿子,不过是修福德,修有为福德的一种而已。无为福德,处处都是,而你自己智慧不能到达,修不成。所以学佛果然是真智慧,这个培养智慧的福德,又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意!不要听到佛法是智慧之学,然后嘛,好事不做一件,那就不是真的智慧;换句话说,如果有真的智慧,自然要做好事了,智慧与善法是不二而一的。
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我们晓得做生意要有三种资本,一种是开设的资金,二是货卖出去货款未收回时,还要占一笔资金,第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了,比做生意划得来。哪两笔资本呢?就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本,所以我们中国传统给朋友写匾额,写一个──福慧双修。慧就是智慧,所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报,又有钱又有富贵功名,但却没有智慧;有些人智慧很高,穷得要死,世间福报不好,也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满,这叫做福慧双修,智慧资粮圆满了,福德资粮圆满了,就成佛。所以大家念经的时候,念到皈依佛两足尊,就是这个两足——智慧具足,福德具足。《金刚经》告诉你,真正的福德要怎样修呢?就是不住相布施。要点告诉我们,真修到无所住,就是福德成就。
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要怎么样才能成道呢?要依循行为上的善行成就,福德成就,自然可以成道。所以学佛只有两种要事,一个是智慧资粮,一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》,以及所有的佛经,都是找智慧,就是储备智慧的资粮。诸恶莫作,众善奉行,是找福德的资粮,智慧不够不能成道,虽有智慧,福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上,没有一个人的人生是圆满的,假使圆满他就早死掉了,因为佛称的娑婆世界,是一个缺陷的世界;所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年,也很了解这个道理,他自己的书房叫做求缺斋,一切太满足了是很可怕的,希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界,有福报的人没有智慧,有智慧的人没有福报。书读得好的,多半是福报差一点;命运好一点的人,多半在知识上少一点,有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你,那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报,而是无为之福,无为之福是很难的。
要想证到这个道果,就要超越人世间的福德,要有真正大福报的人,才能了解《金刚经》的经义,有智慧成就的人,才能成佛。真正的福德,是智慧的福德,大智慧就是大福德,这个智慧的福德不是钱可以买的。
《金刚经说什么》(东方出版社)
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“功德智慧,以修其心”,这八个字看起来容易,想想看可真难了。这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心,由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧,也就是修心。功德是一点一点累积而来的,所以说积功累德,要身口意随时都在行一切善。功德包括一切,要有功才有德。再说,即使做了功,若因而心生一丝骄慢,这个功也没有了。这积功累德太难了,更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就,没有功德哪有福报?智慧更难修了,智慧不够,头脑就不清。要怎样修呢?靠定慧止观,不是靠打坐,愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想,止于至善,一念在净念上,然后要起观,参究一切的佛,这才是打坐静修的道理,不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观,智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路,一条修福德,行一切善,去一切恶;另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满,才能成功。
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“无量功德皆成就,无量佛土皆严净”,这里都是打雷的声音,有如雷震,但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话!没有修福德资粮就不要妄想成就,怎么样开始修福德?诸恶莫作,众善奉行。也就是莫以善小而不为,莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍,身心都会是魔障,内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报,无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢?心净国土净,要念念清净。一呼一吸是一念,众生一念之间有八万四千个烦恼,所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)
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佛家讲要“福德资粮”,看你有没有这个福分,有没有这个善根。福德功德圆满的话,障碍就少,不然处处障碍。所以真正修道,佛家道家都一样,到了这一步工夫,你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话,是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛,六年雪山苦行,连五个基本弟子都离开了。他雪山下来,一个人孤零零地谁招呼他啊!七天菩提树下成道,是有福报而成就了,不需要人招呼,否则的话就是困难重重。
如何成就智慧?《金刚经》告诉我们,必定要福德够了,智慧才得以开发,也是自求多福,自我解脱的道理。学佛是靠自己,不是靠别人帮忙,也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧,纵然当上皇帝,或是财福多足以买下整个地球,仍然买不到智慧;智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了,智慧到了,不是工夫问题。
《我说参同契》《圆觉经略说》(东方出版社)
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修定做工夫是要资本的,佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮:智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗,资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等,都属资粮。资本粮食不具备,你拿什么去修啊!
没有智慧,教理没有搞通,智慧资粮就不够。福德资粮就是福报,福报不够,等你刚刚要打坐,电话来了,家里什么人病了,你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道,空下时间来用功,东边冒火,西边冒烟,屡试屡验。不做工夫,什么事都没有;一做工夫,什么事都来,修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的,可是另有个福报更难求,就是清福,非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福,心里就觉得无限的恭敬,也有无限的恐惧,因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮,在座中就有几个人,学佛修道也很多年,讲理论都是第一等;讲工夫,有一点点;讲福德资粮嘛!一点都没有,没有时间打坐,自己想想看,是不是福德资粮不够?
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧,学佛第一步先求圆满这个,这个不具备,你别想修道成功,连打坐都没资格。为什么说没有资格呢?第一个,想修清净于乱不乱,自己很清楚,可是福报不够,你不扰乱人,人家可来扰乱你修行。
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修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧,大福报。真正的大福德,也是大智慧,有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来?是“行”来的。所以见、修、行是三位一体,缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫,三者不可缺一。拿教理来讲:行愿是功德,功德不圆满,智慧不会成就。换句话说:智慧不成功,就是功德不圆满。
《如何修证佛法》(东方出版社)
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第一步是要累积修行资本,多做好事,六度万行戒定慧,积累福德资粮,如果福德不够,就不要谈了。另外是智慧资粮,要求得智慧,不是在那里等,更不是在那里打妄想,而是要修智慧才能得,所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障,身体不健康则靠医药或做工夫,把身体障碍除掉,外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮,没有障碍了,所谓法、财、侣、地都具备了,再开始修生起次第。比如念咒子,准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍,如果根本都没有念满的话,这个最初步的集资都没有做到,怎么可能得到生起次第的成就!何况还想悟道成佛,那是开玩笑!要知道,佛法是多劫勤修,劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮,去恶为善最为重要。你们大家学佛,为什么智慧不开呢?因为福报不够。福报是做什么得来的?是要舍己为人,利他而来的。“诸恶莫作,众善奉行”,起心动念随时注意身口意三业,不造恶业,这还是消极的,积极的就是利他之行。所以大家没有成就,不能开悟,就是因为功德不够。如果自己福德不修,光想求开悟,刚有一点善行,做一点点好事,人我是非就来了,福德怎么会成就呢?不可能!如果福德资粮够了,你所想的没有不成的,你的智慧也就成就了。
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真正得一个大福报,得到什么?大福报是你证到了空性,悟道而成佛,这才是大福报,大成就。但是要想悟道成佛的话,就要诸恶莫作,众善奉行的一切福德,来培养这个智慧。智慧不是光靠读书,或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的!那个持戒修定,咬紧牙关熬腿子,不过是修福德,修有为福德的一种而已。无为福德,处处都是,而你自己智慧不能到达,修不成。所以学佛果然是真智慧,这个培养智慧的福德,又是一切善行的功德所完成的。这一点千万要注意!不要听到佛法是智慧之学,然后嘛,好事不做一件,那就不是真的智慧;换句话说,如果有真的智慧,自然要做好事了,智慧与善法是不二而一的。
******
我们晓得做生意要有三种资本,一种是开设的资金,二是货卖出去货款未收回时,还要占一笔资金,第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了,比做生意划得来。哪两笔资本呢?就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本,所以我们中国传统给朋友写匾额,写一个──福慧双修。慧就是智慧,所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报,又有钱又有富贵功名,但却没有智慧;有些人智慧很高,穷得要死,世间福报不好,也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满,这叫做福慧双修,智慧资粮圆满了,福德资粮圆满了,就成佛。所以大家念经的时候,念到皈依佛两足尊,就是这个两足——智慧具足,福德具足。《金刚经》告诉你,真正的福德要怎样修呢?就是不住相布施。要点告诉我们,真修到无所住,就是福德成就。
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要怎么样才能成道呢?要依循行为上的善行成就,福德成就,自然可以成道。所以学佛只有两种要事,一个是智慧资粮,一个是福德资粮。譬如我们现在研究《金刚经》,以及所有的佛经,都是找智慧,就是储备智慧的资粮。诸恶莫作,众善奉行,是找福德的资粮,智慧不够不能成道,虽有智慧,福报不够也不能成道。
但是在这个有缺陷的世界上,没有一个人的人生是圆满的,假使圆满他就早死掉了,因为佛称的娑婆世界,是一个缺陷的世界;所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年,也很了解这个道理,他自己的书房叫做求缺斋,一切太满足了是很可怕的,希望求到一点缺陷。因此在这个有缺陷的世界,有福报的人没有智慧,有智慧的人没有福报。书读得好的,多半是福报差一点;命运好一点的人,多半在知识上少一点,有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你,那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报,而是无为之福,无为之福是很难的。
要想证到这个道果,就要超越人世间的福德,要有真正大福报的人,才能了解《金刚经》的经义,有智慧成就的人,才能成佛。真正的福德,是智慧的福德,大智慧就是大福德,这个智慧的福德不是钱可以买的。
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“功德智慧,以修其心”,这八个字看起来容易,想想看可真难了。这里要注意了!《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心,由这八个字点出来了。修行就是修功德修智慧,也就是修心。功德是一点一点累积而来的,所以说积功累德,要身口意随时都在行一切善。功德包括一切,要有功才有德。再说,即使做了功,若因而心生一丝骄慢,这个功也没有了。这积功累德太难了,更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就,没有功德哪有福报?智慧更难修了,智慧不够,头脑就不清。要怎样修呢?靠定慧止观,不是靠打坐,愈打坐愈胡涂的人很多。止是止一切妄念杂想,止于至善,一念在净念上,然后要起观,参究一切的佛,这才是打坐静修的道理,不是在那里玩弄气感!要多研究《瑜伽师地论》的止观,智慧是要学来的、修来的。我们学佛就两条大路,一条修福德,行一切善,去一切恶;另一边修智慧。福德圆满、智慧圆满,才能成功。
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“无量功德皆成就,无量佛土皆严净”,这里都是打雷的声音,有如雷震,但众生听不见。学佛想证道千万要抓住这两句话!没有修福德资粮就不要妄想成就,怎么样开始修福德?诸恶莫作,众善奉行。也就是莫以善小而不为,莫以恶小而为之。没有功德成就的话处处是障碍,身心都会是魔障,内外环境都是障碍。无量功德成就是修福报,无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢?心净国土净,要念念清净。一呼一吸是一念,众生一念之间有八万四千个烦恼,所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
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佛家讲要“福德资粮”,看你有没有这个福分,有没有这个善根。福德功德圆满的话,障碍就少,不然处处障碍。所以真正修道,佛家道家都一样,到了这一步工夫,你才看出来功德、善根、福报之重要。有善根、福报的话,是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛,六年雪山苦行,连五个基本弟子都离开了。他雪山下来,一个人孤零零地谁招呼他啊!七天菩提树下成道,是有福报而成就了,不需要人招呼,否则的话就是困难重重。
如何成就智慧?《金刚经》告诉我们,必定要福德够了,智慧才得以开发,也是自求多福,自我解脱的道理。学佛是靠自己,不是靠别人帮忙,也不是靠佛菩萨保佑。世界上最大的福报就是智慧,纵然当上皇帝,或是财福多足以买下整个地球,仍然买不到智慧;智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是福德够了,智慧到了,不是工夫问题。
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修定做工夫是要资本的,佛法叫资粮。学佛要具备两种资粮:智慧资粮、福德资粮。尤其学密宗,资粮特别重要。菩萨五十五位、十信十住十回向等,都属资粮。资本粮食不具备,你拿什么去修啊!
没有智慧,教理没有搞通,智慧资粮就不够。福德资粮就是福报,福报不够,等你刚刚要打坐,电话来了,家里什么人病了,你连打坐休息的福报都没有。刚刚想上轨道,空下时间来用功,东边冒火,西边冒烟,屡试屡验。不做工夫,什么事都没有;一做工夫,什么事都来,修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的,可是另有个福报更难求,就是清福,非多生累劫好好修行是不能得来的。我一天能享有一秒钟的清福,心里就觉得无限的恭敬,也有无限的恐惧,因为这是诸佛菩萨的保佑。修定先要求得资粮,在座中就有几个人,学佛修道也很多年,讲理论都是第一等;讲工夫,有一点点;讲福德资粮嘛!一点都没有,没有时间打坐,自己想想看,是不是福德资粮不够?
弥勒菩萨说定的资粮——福德与智慧,学佛第一步先求圆满这个,这个不具备,你别想修道成功,连打坐都没资格。为什么说没有资格呢?第一个,想修清净于乱不乱,自己很清楚,可是福报不够,你不扰乱人,人家可来扰乱你修行。
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修证的三部曲是见、修、行。要见道须有般若大智慧。见道是大智慧,大福报。真正的大福德,也是大智慧,有大智慧的人是大福德。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来?是“行”来的。所以见、修、行是三位一体,缺一不可。禅宗里头的行愿、见地、修证功夫,三者不可缺一。拿教理来讲:行愿是功德,功德不圆满,智慧不会成就。换句话说:智慧不成功,就是功德不圆满。
《如何修证佛法》(东方出版社)
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第一步是要累积修行资本,多做好事,六度万行戒定慧,积累福德资粮,如果福德不够,就不要谈了。另外是智慧资粮,要求得智慧,不是在那里等,更不是在那里打妄想,而是要修智慧才能得,所以福德与智慧两种资粮都要聚积。
第二步除障,身体不健康则靠医药或做工夫,把身体障碍除掉,外缘的障碍也要除。有了福德资粮、智慧资粮,没有障碍了,所谓法、财、侣、地都具备了,再开始修生起次第。比如念咒子,准提咒十万遍或五十万遍、一百万遍,如果根本都没有念满的话,这个最初步的集资都没有做到,怎么可能得到生起次第的成就!何况还想悟道成佛,那是开玩笑!要知道,佛法是多劫勤修,劳苦功高来的啊。
所以说到福德资粮,去恶为善最为重要。你们大家学佛,为什么智慧不开呢?因为福报不够。福报是做什么得来的?是要舍己为人,利他而来的。“诸恶莫作,众善奉行”,起心动念随时注意身口意三业,不造恶业,这还是消极的,积极的就是利他之行。所以大家没有成就,不能开悟,就是因为功德不够。如果自己福德不修,光想求开悟,刚有一点善行,做一点点好事,人我是非就来了,福德怎么会成就呢?不可能!如果福德资粮够了,你所想的没有不成的,你的智慧也就成就了。
《大圆满禅定休息简说》(东方出版社)
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