艺术展览资讯分享｜存在之境

本次展览共汇集13位艺术家的67件作品，尝试回顾中国当代艺术四十年发展脉络。这是清华大学艺术博物馆成立迄今第二个聚焦中国当代艺术史的展览，标志着该馆正式开始收藏中国当代艺术作品。

中国当代艺术的发展轨迹是独特的，它是社会环境变化和艺术家个人体悟、全球化和地域性传统文化传承、理论家的思考和艺术家的实践共同作用的结果。因此中国当代艺术一方面是图像意义上的延续、变异，另一方面是社会学意义上的实践。

不基于特殊的历史原因，中国当代艺术是当代性表达和现代性补偿相混合的一次艺术变革和连续演进运动。集体主义与个人主义，现实主义与乌托邦思想，都以各种具体的形式反复出现在艺术家的作品中。策展人认为，当代艺术对中国社会的现代性启蒙产生了重要的影响。

宣发：jk- Jack
主办方：清华大学艺术博物馆

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[蜡烛]‘宇宙即‘法界’也，幻化与真如，为法界之二面。幻化即真如，真如即幻化也。然真如不可说，心言绝故。可说者，即为幻化之一面。可说之幻化中，分为‘实事’与‘假理’之二干。假理乃贯通于实事上所附现之虚分位，大乘百法中谓之心不相应行分位假法，故即知识论、声明、算学、因明等方法。实事指‘有实利用者’。亦分二干：心即八识心法及诸心所有法，色即五尘、五根及法外所摄色。细别之虽通假实，而大类则皆为实法。色、理集现，为研究之对象，则为天体、地质等物，说明之，即天体、天文、地质、地理学等。由‘物’而研‘物素’之‘色’，色由心变，亦通心力，则为物理之力学与物化之质学等。‘物’之直接及‘心力关系’而有生命现象者，为植物。‘物’之由心、色、理集现者，为‘动物’。‘动物’与‘心’之间，乃有‘心理学’研究之对象。‘动物’中较为优胜者，则为人类。合植物、动物、人类为生物学研究之对象，包有植物学、动物学、及生理学、形态学等。专在人类，一方有人类学、人种学、历史学等，一方则有社会学、宗教学、知识论等。在此一方，又可由‘人’而达于‘超人’、‘超超人’。人类原为动物，亦可进于超人，故人类居于动物与超人之间。在‘社会学’、‘宗教’、‘知识论’之三者，各有三种阶级。中人以下，近于动物之人，其社会则以‘货利’（或食、色）为中心，乃为经济学研究之对象；其宗教则为‘拜物为神’之多神宗教；其知识则为随感官、情欲、意识而知觉、想像之直觉情识，亦能产生美学、文学及相似之哲学、若今共产主义是。中人正为人类之人，其社会则以‘政权’为中心，乃为法政学研究之对象；其宗教则为‘拜天为神’之一神教（耶、回等教）；其知识则为以算学、论理学等训练意识、察验物象之理知，直接产生者，为科学，间接亦能产生改进之哲学、文学、美学、宗教等。一神之教拜天为神，本出于‘相似哲学’之理知对象（非官感知之情识对象）。然科学理知进步之结果，亦能推破于一神教，以渐知唯是‘内心静虑之经验’（如詹姆士之广大经验等说），无别超宇宙外之一神故。犹‘相似哲学’之进步亦能推破‘拜物为神’之多神，而进拜天神也。中人以上，近于超人之人，其社会则以‘善德’为中心，乃为伦理学研究之对象（如孔子所谓‘道之以德，齐之以礼’者）；其宗教则为‘即人是神’之泛神宗教，若儒家、道家所说‘圣人’、‘神人’及人皆可以为尧舜等，即为崇拜之对象。且所谓贤希圣、圣希天，而‘圣人’亦即是‘天神’，人皆可为，人皆可由因学勉强而致，自信自成，不须别为崇拜一天神也。其知识则为经‘理知训练’、‘善德渐修’后，‘心意和平统一中之精思妙虑’（亦即儒书‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’之总名）。孔、孟、荀、庄等皆说有静虑之学。印度瑜伽、耆那各派，尤注重之。间或亦能产生及改进美学、文学、哲学、科学等。经‘理知’、‘善德’、‘静虑’之训练，加以无漏净教熏发无漏净种，而起现行成超超人，其社会则为清净和合众，即律宗学所研究之对象。其教即为佛教。其知识则为离烦恼障或离二障之净智。直接产生者。为大乘之禅宗学，为无漏之禅学。辗转增上为真言、净土学，乃无漏之美学；为华严、天台学、乃无漏之文学；为法性空慧学，乃无漏之哲学；为法相唯识学，乃无漏之科学，由此可见，佛陀所说之法，可以含摄人间一切言义，而于佛法中各予以相当位置，有条不紊也’。（太虚大师《真现实论》）

#造物法则2:先锋英雄# 〓星界现代社会学〓
▄梅尔•卡洛琳
『没有人能够在狐狸面前耍心机，所以，听话一点。』
出身大财阀世家「卡洛琳家族」，其家族坐拥战歌王庭半壁江山的财富，与皇室、长老院等势力关系良好。
梅尔•卡洛琳从小展现出惊人的经商天赋，从16岁起开始正式参与家族事务，如今已成为「不夜湖商会」的当家人。