那个男人是哲学系的外籍教授，刚给我们上了一个学期的西方思想史。
平日里他总是穿着一丝不苟的制服，戴着深邃的黑框眼镜，一出口就是卢梭和康德，深不见底的眼睛似乎要努力囊括整个宇宙。
我怎么也没想到，有一天，会在小河边的树林子里见到他，神情旖旎地靠着一棵树散烟儿。往日里扎得严严实实的领口被扯出一个V形的领口，夕阳蘸着秋水映在他欲开还闭的外衣里面，我才知道外表如此内敛深邃的老师内心也盛着如此春光。
#关于利路修的一千零一夜#
平日里他总是穿着一丝不苟的制服，戴着深邃的黑框眼镜，一出口就是卢梭和康德，深不见底的眼睛似乎要努力囊括整个宇宙。
我怎么也没想到，有一天，会在小河边的树林子里见到他，神情旖旎地靠着一棵树散烟儿。往日里扎得严严实实的领口被扯出一个V形的领口，夕阳蘸着秋水映在他欲开还闭的外衣里面，我才知道外表如此内敛深邃的老师内心也盛着如此春光。
#关于利路修的一千零一夜#
辰识人物：戴圣
戴圣，字次君，生于梁国睢阳，西汉著名学者、礼学家。戴圣一生钻研儒家经典，曾和叔父戴德师从经学大师后苍，钻研礼学，成就卓著。后世因此将戴德称为“大戴”，戴圣称为“小戴”。他将战国到汉初孔子弟子及其再传弟子所记的各种礼仪论著编撰成书，史称《小戴礼记》，即今本《礼记》，为儒家“五经”之一。该书论述了先秦的礼制、礼仪和修身作人的准则，在我国思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家文化提供了重要资料。
戴圣，字次君，生于梁国睢阳，西汉著名学者、礼学家。戴圣一生钻研儒家经典，曾和叔父戴德师从经学大师后苍，钻研礼学，成就卓著。后世因此将戴德称为“大戴”，戴圣称为“小戴”。他将战国到汉初孔子弟子及其再传弟子所记的各种礼仪论著编撰成书，史称《小戴礼记》，即今本《礼记》，为儒家“五经”之一。该书论述了先秦的礼制、礼仪和修身作人的准则，在我国思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家文化提供了重要资料。
#松林说史# 荀子：智者寻的是多样观点中的高明，愚者争的是排斥异己中的短板
各位在生活中多少应该遇到过这样一类人，他们爱争论，爱批评，但凡和自己观点不一样的，和自己想的不一样，对方就一定是错的。即便是吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，也要找出对方的错来，以此证明自己的观点才是对的。
为了取得嘴巴上无谓“胜利”，他们往往东拉西扯，长篇大论，不着边际去咬文嚼字，让人看了头就有些个疼。
这类人给人的感觉大抵是这样的：我就代表世界，和我不一样的，通通就是不合理。对于这种态度，荀子可批评得不轻。
诚然，每个人都有发表自己观点的权利，可以提出自己的不同看法，但是切勿看到不同观点，一上去就说别人“瞎说”、“胡说八道”、“说的都是错的”。因为生活中的许多时候，我们争论的问题并不是一加一等于二这类有标准答案的数学题。生活不是课堂，生活中的我们更多都在对一个颇具开放性的问题，表达自己不同观点。
人生的奇妙，许多时候就在于生活的开放性。
以自我偏执为出发点，以非黑即白去的态度去对待生活中的一切，这样容易偏激、偏执，导致自己的内心被蒙蔽。
值得注意的是，我们都讨厌别人戴有色眼镜看我们，但是我们有时候，也很难杜绝自己戴有色眼镜看外界。而让我们戴上有色眼镜的，大抵就是我们心中的偏执了。
偏执心下，我们只愿意听我们想听的，看我们想看的，排斥和自己不同的存在，这容易诱发争端，于人于己都不是好事。
正是因为意识到了这一点，聪明的人总是十分谦逊，他们不乐意去和人“比较”，更乐于探究不同意见下之下的独到视角。他们属于那种能够从多种角度看世界的人，因为宽阔的视野，他们的心态更平和，他们的身心亦十分和谐。
而心盲的人，拘泥于一己之见，以一山不容二虎的态势向不同“观点”发出挑战，他们更爱争辩，言语间充满攻击性。
关于这一点，《荀子》一书中有相关议论，颇为深刻，荀子是这样说的：
私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉。
荀子这是在说，内心偏执的人，因为笃信自己的观点，便唯恐别人说自己的观点不好。同时，因为笃信自己的观点，便会依据内心的偏执，去有色看待不同的观点，唯恐不同观点被认可。这种情况便显得有些背道而驰了。而偏执于自身观点的人，往往属于自以为是，且不知悔改的存在，这无疑是可悲的。
基于这种内心被偏执蒙蔽，而“眼明心盲”的存在，荀子发出了感慨：“这岂不是被片面的见识蒙蔽，而失去追求正道的本意吗？”
从这句话中，我们不难看出，荀子看待事情还是比较客观的。他认为，即便因为拘泥于个人观点，而导致内心被蒙蔽，继而执着于自己看法，去排斥异己，但是人维护自己观点的初衷，大抵是认为自己的观点符合“正道”。
万事万物只有在“正道”上发展，才能越来越好，抛开利益角逐，人但凡对于某事真心诚意提出一个观点，大抵也是为了促进事情顺利进行。所以即便是固执己见而导致内心蒙蔽的人，一开始的初衷，也是为了追求“正道”，由此，荀子的逻辑也是合理的。
也就是说，如果人太过于维护自己的“看法”、“观点”，会出现“无法欣赏自己眼界之外美”的危险，继而在狭隘视域中变得自负、自以为是，极具攻击性，还容易引发争端，这是可悲，亦是比较烦扰人的。
为了避免这种烦扰，当我们遇到与自己不一样的观点时，我们不妨试着抛开自己的立场，努力设身处地去理解一下不一样的观点。
有时候，对于同一事物，众说纷纭的观点中还真没有所谓的标准答案，这些观点都有其高明之处和略显短板的地方。智者所寻的，是多样观点中的“高明”，而愚者所争的，是排斥异己中的“短板”。这寻与争中，谁的谁失，一眼可辨。
而这个世界精妙的地方，许多时候还真不在非黑即白的一绝雌雄之中，而在于“人拥有足够的心量，可以在千般视角下欣赏这世界的万般精彩”。
一言以概之，不要因偏执活成了睁眼盲，看世界要用“心”！
参考书目:《中国通史》、《中国古代思想史》
各位在生活中多少应该遇到过这样一类人，他们爱争论，爱批评，但凡和自己观点不一样的，和自己想的不一样，对方就一定是错的。即便是吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，也要找出对方的错来，以此证明自己的观点才是对的。
为了取得嘴巴上无谓“胜利”，他们往往东拉西扯，长篇大论，不着边际去咬文嚼字，让人看了头就有些个疼。
这类人给人的感觉大抵是这样的：我就代表世界，和我不一样的，通通就是不合理。对于这种态度，荀子可批评得不轻。
诚然，每个人都有发表自己观点的权利，可以提出自己的不同看法，但是切勿看到不同观点，一上去就说别人“瞎说”、“胡说八道”、“说的都是错的”。因为生活中的许多时候，我们争论的问题并不是一加一等于二这类有标准答案的数学题。生活不是课堂，生活中的我们更多都在对一个颇具开放性的问题，表达自己不同观点。
人生的奇妙，许多时候就在于生活的开放性。
以自我偏执为出发点，以非黑即白去的态度去对待生活中的一切，这样容易偏激、偏执，导致自己的内心被蒙蔽。
值得注意的是，我们都讨厌别人戴有色眼镜看我们，但是我们有时候，也很难杜绝自己戴有色眼镜看外界。而让我们戴上有色眼镜的，大抵就是我们心中的偏执了。
偏执心下，我们只愿意听我们想听的，看我们想看的，排斥和自己不同的存在，这容易诱发争端，于人于己都不是好事。
正是因为意识到了这一点，聪明的人总是十分谦逊，他们不乐意去和人“比较”，更乐于探究不同意见下之下的独到视角。他们属于那种能够从多种角度看世界的人，因为宽阔的视野，他们的心态更平和，他们的身心亦十分和谐。
而心盲的人，拘泥于一己之见，以一山不容二虎的态势向不同“观点”发出挑战，他们更爱争辩，言语间充满攻击性。
关于这一点，《荀子》一书中有相关议论，颇为深刻，荀子是这样说的：
私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉。
荀子这是在说，内心偏执的人，因为笃信自己的观点，便唯恐别人说自己的观点不好。同时，因为笃信自己的观点，便会依据内心的偏执，去有色看待不同的观点，唯恐不同观点被认可。这种情况便显得有些背道而驰了。而偏执于自身观点的人，往往属于自以为是，且不知悔改的存在，这无疑是可悲的。
基于这种内心被偏执蒙蔽，而“眼明心盲”的存在，荀子发出了感慨：“这岂不是被片面的见识蒙蔽，而失去追求正道的本意吗？”
从这句话中，我们不难看出，荀子看待事情还是比较客观的。他认为，即便因为拘泥于个人观点，而导致内心被蒙蔽，继而执着于自己看法，去排斥异己，但是人维护自己观点的初衷，大抵是认为自己的观点符合“正道”。
万事万物只有在“正道”上发展，才能越来越好，抛开利益角逐，人但凡对于某事真心诚意提出一个观点，大抵也是为了促进事情顺利进行。所以即便是固执己见而导致内心蒙蔽的人，一开始的初衷，也是为了追求“正道”，由此，荀子的逻辑也是合理的。
也就是说，如果人太过于维护自己的“看法”、“观点”，会出现“无法欣赏自己眼界之外美”的危险，继而在狭隘视域中变得自负、自以为是，极具攻击性，还容易引发争端，这是可悲，亦是比较烦扰人的。
为了避免这种烦扰，当我们遇到与自己不一样的观点时，我们不妨试着抛开自己的立场，努力设身处地去理解一下不一样的观点。
有时候，对于同一事物，众说纷纭的观点中还真没有所谓的标准答案，这些观点都有其高明之处和略显短板的地方。智者所寻的，是多样观点中的“高明”，而愚者所争的，是排斥异己中的“短板”。这寻与争中，谁的谁失，一眼可辨。
而这个世界精妙的地方，许多时候还真不在非黑即白的一绝雌雄之中，而在于“人拥有足够的心量，可以在千般视角下欣赏这世界的万般精彩”。
一言以概之，不要因偏执活成了睁眼盲，看世界要用“心”！
参考书目:《中国通史》、《中国古代思想史》
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