学佛是否一定要有缘份?
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
1982年5月，河南嵩山，一农民在山上采药，突然，他感觉眼睛被什么东西闪了一下，定睛一看，竟发现石缝里有一枚写着三行晦涩难懂文字的“铜片”！消息传开后，有人出100000元想买走“铜片”！农民说什么都不卖，并在当晚就选择报了警……
这位农民就是河南省登封县唐庄公社王河大队的屈西怀。
那天，屈西怀像往常一样背着竹篓和公社同伴一起去嵩山上采药，当他们来到峻极峰北侧时，屈西怀突然发现一处石缝里似乎闪过一道金光。
屈西怀以为自己目眩了，又盯着石缝仔细查看了一遍，而这一次，他看清了，石缝里确有古怪！那是一块金属长片。出于好奇，屈西怀将它取了出来。
掸去金属片上的泥土，透过其黄亮的光泽，屈西怀突然发现铜片上似乎雕刻着有文字，没读过书的屈西怀左看右看，愣是没看懂那些文字的意思。
正在这时，不远处采药的同伴悄悄围拢了过来……
“你看啥呢？”同伴突然拍了下屈西怀的肩膀，瞬间将他拉回到了现实。屈西怀便将它递给了同伴传阅，可屈西怀忽略了一个事，他的同伴不比他强多少，竟一个字也没认出。
不知不觉，天黑了，屈西怀和他的同伴也不再多研究，收起“铜片”，背好竹篓就回了家。
这事没完！屈西怀在嵩山上捡到“铜片”的消息很快就被传得沸沸扬扬，一开始传的是他捡到一块奇怪的铜片，到后来竟变成了金片！
见众人都这么说，屈西怀也开始怀疑起手中“铜片”的“身份”来，要真是块金片，那可不得了啊！
俗话说“真金不怕火炼”，屈西怀决定把捡到的“铜片”放进炉火里烧一烧，如果没有烧坏，那就证明它是金片。
可屈西怀的这种做法还没具体实施就被族内的一个伯父制止了，伯父说，这东西看起来有些年头了，即使不是金的，那也是相当有价值的，要是被烧坏了那就亏大了！
闻此，屈西怀只得作罢，可他还是想验明“铜片”的正身。
于是，屈西怀把“铜片”上的字拓了一份，拿着拓本到处找人辨识，可大家都看不懂那些文字，有人还说，那上面有5个字，连查字典都查不到……这可让屈西怀犯难了，只好暂时将金片收了起来。
一天，有两个陌生男人找上了门，一看到屈西怀就直接说想要买他在嵩山上捡到的那枚“铜片”。
来人一开始给的价格是1000元，见屈西怀没有言语，那两人又把价格抬到了5000，最后直到了100000！
“不卖！”屈西怀冷冷地说道。
1982年的100000元是个什么概念？那时，一个普通工人一年的工资也就300-400元，而且，如果按照文物贩子的承诺，卖出去了还有收益的一半分成，那这太可怕了！
可不管文物贩子怎么花言巧语，屈西怀就是不卖。
那两人急了，信誓旦旦地说，只要屈西怀答应出手，将来他们会把这个物件的收益再分给屈西怀一半！为了表示“诚意”，两人甚至当着屈西怀的面咬破了指头写了封血书往屈西怀手里塞……
屈西怀依然不肯，两个文物贩子临走时，仍不断回头看了屈西怀几眼，眼神里透露出一股不甘。
送走两人后，屈西怀越想越害怕，担心有人害他，于是，他连夜找到了派出所说明了情况，随后，派出所便联系县里的文物部门的人过来取走了“铜片”。
经研究，屈西怀在嵩山捡到的那枚“铜片”确属真金，它的主人正是历史上有名的女皇武则天。工作人员又根据金简上的文字内容给它取名为“武则天除罪金简”，之后又改为“武则天金简”。
武则天金简，长36.2厘米，宽8厘米，重223.5克，上刻双钩楷书3行共63字，大意为：大周国主武曌信奉道教，渴望长生不老、羽化成仙，命使臣胡超代她到嵩山投递金简祭拜，乞求道教中的三官九府为自己祛病赐福。
晚年的武则天深感罪孽深重，怕自己死后升不了天，要下地狱，她听说做一块金简，把自己的罪过刻在上面，埋在嵩山，就可以除去罪孽，于是便有了这块金简。
由于武则天的墓穴至今没有打开，所以，这枚金简是现存惟一一件属于武则天的可移动文物，珍贵无比！
不久，登封县领导专程上门奖给屈西怀一面锦旗和1500块钱。
就这样，武则天金简被河南博物院保存了起来，并且在2007年时被评为该院9件镇院国宝之一！
时光飞逝，转眼就到了2017年，此时的屈西怀已经62岁了，身体每况愈下。
屈西怀自感时日无多，可他想在临终前再看一眼他曾经上交的那枚金简，而他的这一心愿很快便被河南博物院获悉了，并且作了相应安排。
在博物院里，当工作人员把金简递到屈西怀的手里时，屈西怀再也没有控制住，哭着说：“30多年没见着你，可把我想坏了！”
的确，30多年前，文物贩子用100000+一半收益的天文数字想买下他的金简，他拒绝了，主动无偿上交给了国家。
物是人非，当记者问屈西怀此刻有何感想，屈西怀擦干了眼泪，掷地有声地说道：“文物就属于国家，交给国家不亏。咱国家东西必须交给咱国家，不能叫流入外国。”（来源文史微尘说）#历史# [围观][赞]
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这位农民就是河南省登封县唐庄公社王河大队的屈西怀。
那天，屈西怀像往常一样背着竹篓和公社同伴一起去嵩山上采药，当他们来到峻极峰北侧时，屈西怀突然发现一处石缝里似乎闪过一道金光。
屈西怀以为自己目眩了，又盯着石缝仔细查看了一遍，而这一次，他看清了，石缝里确有古怪！那是一块金属长片。出于好奇，屈西怀将它取了出来。
掸去金属片上的泥土，透过其黄亮的光泽，屈西怀突然发现铜片上似乎雕刻着有文字，没读过书的屈西怀左看右看，愣是没看懂那些文字的意思。
正在这时，不远处采药的同伴悄悄围拢了过来……
“你看啥呢？”同伴突然拍了下屈西怀的肩膀，瞬间将他拉回到了现实。屈西怀便将它递给了同伴传阅，可屈西怀忽略了一个事，他的同伴不比他强多少，竟一个字也没认出。
不知不觉，天黑了，屈西怀和他的同伴也不再多研究，收起“铜片”，背好竹篓就回了家。
这事没完！屈西怀在嵩山上捡到“铜片”的消息很快就被传得沸沸扬扬，一开始传的是他捡到一块奇怪的铜片，到后来竟变成了金片！
见众人都这么说，屈西怀也开始怀疑起手中“铜片”的“身份”来，要真是块金片，那可不得了啊！
俗话说“真金不怕火炼”，屈西怀决定把捡到的“铜片”放进炉火里烧一烧，如果没有烧坏，那就证明它是金片。
可屈西怀的这种做法还没具体实施就被族内的一个伯父制止了，伯父说，这东西看起来有些年头了，即使不是金的，那也是相当有价值的，要是被烧坏了那就亏大了！
闻此，屈西怀只得作罢，可他还是想验明“铜片”的正身。
于是，屈西怀把“铜片”上的字拓了一份，拿着拓本到处找人辨识，可大家都看不懂那些文字，有人还说，那上面有5个字，连查字典都查不到……这可让屈西怀犯难了，只好暂时将金片收了起来。
一天，有两个陌生男人找上了门，一看到屈西怀就直接说想要买他在嵩山上捡到的那枚“铜片”。
来人一开始给的价格是1000元，见屈西怀没有言语，那两人又把价格抬到了5000，最后直到了100000！
“不卖！”屈西怀冷冷地说道。
1982年的100000元是个什么概念？那时，一个普通工人一年的工资也就300-400元，而且，如果按照文物贩子的承诺，卖出去了还有收益的一半分成，那这太可怕了！
可不管文物贩子怎么花言巧语，屈西怀就是不卖。
那两人急了，信誓旦旦地说，只要屈西怀答应出手，将来他们会把这个物件的收益再分给屈西怀一半！为了表示“诚意”，两人甚至当着屈西怀的面咬破了指头写了封血书往屈西怀手里塞……
屈西怀依然不肯，两个文物贩子临走时，仍不断回头看了屈西怀几眼，眼神里透露出一股不甘。
送走两人后，屈西怀越想越害怕，担心有人害他，于是，他连夜找到了派出所说明了情况，随后，派出所便联系县里的文物部门的人过来取走了“铜片”。
经研究，屈西怀在嵩山捡到的那枚“铜片”确属真金，它的主人正是历史上有名的女皇武则天。工作人员又根据金简上的文字内容给它取名为“武则天除罪金简”，之后又改为“武则天金简”。
武则天金简，长36.2厘米，宽8厘米，重223.5克，上刻双钩楷书3行共63字，大意为：大周国主武曌信奉道教，渴望长生不老、羽化成仙，命使臣胡超代她到嵩山投递金简祭拜，乞求道教中的三官九府为自己祛病赐福。
晚年的武则天深感罪孽深重，怕自己死后升不了天，要下地狱，她听说做一块金简，把自己的罪过刻在上面，埋在嵩山，就可以除去罪孽，于是便有了这块金简。
由于武则天的墓穴至今没有打开，所以，这枚金简是现存惟一一件属于武则天的可移动文物，珍贵无比！
不久，登封县领导专程上门奖给屈西怀一面锦旗和1500块钱。
就这样，武则天金简被河南博物院保存了起来，并且在2007年时被评为该院9件镇院国宝之一！
时光飞逝，转眼就到了2017年，此时的屈西怀已经62岁了，身体每况愈下。
屈西怀自感时日无多，可他想在临终前再看一眼他曾经上交的那枚金简，而他的这一心愿很快便被河南博物院获悉了，并且作了相应安排。
在博物院里，当工作人员把金简递到屈西怀的手里时，屈西怀再也没有控制住，哭着说：“30多年没见着你，可把我想坏了！”
的确，30多年前，文物贩子用100000+一半收益的天文数字想买下他的金简，他拒绝了，主动无偿上交给了国家。
物是人非，当记者问屈西怀此刻有何感想，屈西怀擦干了眼泪，掷地有声地说道：“文物就属于国家，交给国家不亏。咱国家东西必须交给咱国家，不能叫流入外国。”（来源文史微尘说）#历史# [围观][赞]
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#黄明昊角色驾驭力#
现在ai脸男演员越来越多
大家也喜欢吐槽
黄明昊颜值可以
所以演技什么的不重要
但是请大家尊重一个
新人演员背后付出的努力
我们不如资源咖要机会有机会
不懂珍惜
我们只能抓住一个机会努力去做
虽然背后依然会有人看不顺眼
但是我们不会后悔
我们不糟蹋东西
导演也是
作品也是
自己的演绎生涯也是
@jjjustin0219
现在ai脸男演员越来越多
大家也喜欢吐槽
黄明昊颜值可以
所以演技什么的不重要
但是请大家尊重一个
新人演员背后付出的努力
我们不如资源咖要机会有机会
不懂珍惜
我们只能抓住一个机会努力去做
虽然背后依然会有人看不顺眼
但是我们不会后悔
我们不糟蹋东西
导演也是
作品也是
自己的演绎生涯也是
@jjjustin0219
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