无聊了手打歌词玩
白：你我之间的对话 总是设着界限 这份真是的心意怎样也无法传到你耳中
七：若我真的比一切重要 你本应想要留住我 但你只是温柔地对我说 不能够将我束缚
白：我是这般想你
七：你又有多爱我 说给我听吧
皂：相拥紧贴时理应感受到 内心深处存在的爱意 即使没有说出口 你也听得见吧 比起言语交谈 不如在我怀中侧耳倾听 想说的话尽藏于心跳之中 我内心的独白
七：听上去残酷的那句话语背后 故作不在意的体贴 只会让我更加痛苦
白：制止你离去 远比沉默简单 然而剥夺你的梦想以外 我又可以做些什么呢
七：无用想得太复杂
白：哪处都没有正确答案 一定是这样
皂：让紧贴的双唇封住嘴巴那满是歪理的对话 就在喘息间的某个角落 你应该听得到吧 模糊不清的暧昧 有着更深层的意义吧 总有一天 真心话会自然而然地浮现
白：你我之间的对话 总是设着界限 这份真是的心意怎样也无法传到你耳中
七：若我真的比一切重要 你本应想要留住我 但你只是温柔地对我说 不能够将我束缚
白：我是这般想你
七：你又有多爱我 说给我听吧
皂：相拥紧贴时理应感受到 内心深处存在的爱意 即使没有说出口 你也听得见吧 比起言语交谈 不如在我怀中侧耳倾听 想说的话尽藏于心跳之中 我内心的独白
七：听上去残酷的那句话语背后 故作不在意的体贴 只会让我更加痛苦
白：制止你离去 远比沉默简单 然而剥夺你的梦想以外 我又可以做些什么呢
七：无用想得太复杂
白：哪处都没有正确答案 一定是这样
皂：让紧贴的双唇封住嘴巴那满是歪理的对话 就在喘息间的某个角落 你应该听得到吧 模糊不清的暧昧 有着更深层的意义吧 总有一天 真心话会自然而然地浮现
《茎草集》下册 无量寿经尘封大藏的由来https://t.cn/A6xci1nb
我们应当看到这个真实的佛法，就说《无量寿经》吧，这一千多年都尘封大藏，什么时候定的稿？是在日本投降，一九四几年，四十年代才定稿。现在这个书呢，已经在国外印了四十万册，大家都看到，新印的多精美啊。这是佛教徒的一件大事。中国一直在翻译，来得这么早，汉朝就来了。从安士高第一个翻译的，安士高是一个有神通的和尚，他两次到中国来还债，他这不昧因果，他知道前生的人在中国，就跑到中国来还他的命债，两次都这么样送了命。他是第一个翻译的，可是他翻译的这个不传了。这个事情就是说，即使是这样的人做的事情，也不一定可以留下来。而是另外汉朝一个国外来的人翻译的，流传到现在，就所谓的汉译本，最古的了，从汉朝就翻译的。但还不是头一本，头一本是安士高的。安士高是现在的伊朗人，从伊朗到中国来的，丝绸之路。
实际在中国的佛教，现在考据所谓白马驮经，那只是官方的往来。民间的往来是从秦代就开始了，这流传来的因缘很深了，不然汉明帝做梦(注一)，怎么人家会告诉他在印度有圣人。就派人到印度去取经。这不是猜出来的，而是民间早有联络，早有很多事实，知道这个情况，所以才来皇宫回报皇帝，那你瞎说还行啊！不行啊。
所以《无量寿经》跟中国的因缘很深，汉朝就翻译了。中间经过十二译，为什么要翻译十二次，就是大家觉得翻译之后，还需要再翻译一次，还需要再翻译一次，就一直翻译到宋朝就不再翻译了。就从汉到宋，这有可考据的，证明了确确实实有翻译的，有名称的，是什么人，在哪儿翻的，是叫什么名字，这个查出来是十二部。在西晋、东晋之间，翻译了多少次，这都不传了，所以传下来的就是汉译、魏译（曹操）、吴译（孙权），三国时候有两本，就汉、吴、魏这三本，这很古了。而中间从晋跟六朝，一直到隋中间都没有。到唐，菩提流志翻译的，就是所谓唐译，宋又翻译了。现在就唐宋两译存在，这两头存在，中间的都没有。翻译的最多，但是始终没有一个完善之本，所以尘封大藏。
中国这些大德作注解的，都是注解《阿弥陀经》，所以大家念，也念《阿弥陀经》去了。这就形成了一种什么呢？形成了一种对于净土的整个经典有所偏枯，所以我先舅父就说：“这个大经大家都不知道了，就专读小本，而小本只限于秦译，只读鸠摩罗什翻译的，不去读玄奘翻译的，所以这个理解就有所偏枯。”这就是过去净土宗很不足的一个部分。
玄奘大师回来他是进行译场，《心经》他也翻译了，鸠摩罗什翻译了，他又翻译。《心经》他是在路上就遇着了，他去取经的时候，人家交给他，他就翻译了。后来他找这个人，连地方也没有，不但人没有，连那个地方也找不着。这都是菩萨的加持。这个不算之外，他再就是，凡是鸠摩罗什翻译的，他都不翻译。但是只有两种他翻译了，一个是《金刚经》；一个是《阿弥陀经》。就是鸠摩罗什翻译了，玄奘还翻译，这恰恰是它有必要。所以古人不做那个没有用的事情，它有必要。
现在对于玄奘翻译的《金刚经》，有很多人提倡，叫《能断金刚经》，很多人念这个《能断金刚经》。他翻译的就是力求准确，鸠摩罗什知道中国人的口味喜欢简单，所以《阿弥陀经》的十方佛赞，他就是六方佛赞，把其余四方就删掉了，很多地方都是如此。他删掉比喻八功德水的部分，八功德水有八样功德，他也都把它简化了，诸如此类。还有一心不乱之后，为什么可以一心不乱？是阿弥陀佛接引导师的威力加持，“慈悲加佑，令心不乱。”所以他这样一来就使得净土宗，大家的理解有偏枯。
这作注解的，像莲池大师、蕅益大师等等的，也都集中在《阿弥陀经》。真是中国人注解《无量寿经》的，就只有两个人：一个是隋朝的慧远，不是那个在东林的慧远，是隋朝的一个慧远；一个是唐代的嘉祥，三论宗的祖师，只有两个人。那注解《阿弥陀经》的就多多了，而日本人对于《无量寿经》的注解，有很多很多古德。
所以《无量寿经》就尘封大藏，而这是净土第一经，那么中间经过宋朝的王龙舒会集，中间也有缺陷，但是很风行。缺陷很严重，他用他自个儿编的句子，这个不行啊，你不能自己编，这是佛的经，佛的话，你怎么能够以自己的话来说呢，这有很大的毛病。所以后来彭二林有节本，清朝的魏默深又重新会集一次。他是咸丰年间的人，是个桐城派的文学家，文章很有名。他会集之后，确实也是很好，他的就二十四愿，不是四十八愿，但是他把五恶、五痛、五烧全删了。而这一部分呢，总还是很重要的内容，因为你是世间人，在这个人世要学佛，你至少要是一个很好的公民。至于人世中所要做的一切忠信，种种的这些个道德标准，这许许多多的，应当孝顺父母、敬侍师长等等等等的，这也都是必须的。你总不能一方面做恶，种种的都不正规，种种的违法乱纪；你另一边念佛，你就希望这都能消灾免难，还求解脱。这个自己是矛盾的嘛，那你这个念，根本也是假的嘛，动机就是错误的，那有什么用？
——选自《茎草集》
我们应当看到这个真实的佛法，就说《无量寿经》吧，这一千多年都尘封大藏，什么时候定的稿？是在日本投降，一九四几年，四十年代才定稿。现在这个书呢，已经在国外印了四十万册，大家都看到，新印的多精美啊。这是佛教徒的一件大事。中国一直在翻译，来得这么早，汉朝就来了。从安士高第一个翻译的，安士高是一个有神通的和尚，他两次到中国来还债，他这不昧因果，他知道前生的人在中国，就跑到中国来还他的命债，两次都这么样送了命。他是第一个翻译的，可是他翻译的这个不传了。这个事情就是说，即使是这样的人做的事情，也不一定可以留下来。而是另外汉朝一个国外来的人翻译的，流传到现在，就所谓的汉译本，最古的了，从汉朝就翻译的。但还不是头一本，头一本是安士高的。安士高是现在的伊朗人，从伊朗到中国来的，丝绸之路。
实际在中国的佛教，现在考据所谓白马驮经，那只是官方的往来。民间的往来是从秦代就开始了，这流传来的因缘很深了，不然汉明帝做梦(注一)，怎么人家会告诉他在印度有圣人。就派人到印度去取经。这不是猜出来的，而是民间早有联络，早有很多事实，知道这个情况，所以才来皇宫回报皇帝，那你瞎说还行啊！不行啊。
所以《无量寿经》跟中国的因缘很深，汉朝就翻译了。中间经过十二译，为什么要翻译十二次，就是大家觉得翻译之后，还需要再翻译一次，还需要再翻译一次，就一直翻译到宋朝就不再翻译了。就从汉到宋，这有可考据的，证明了确确实实有翻译的，有名称的，是什么人，在哪儿翻的，是叫什么名字，这个查出来是十二部。在西晋、东晋之间，翻译了多少次，这都不传了，所以传下来的就是汉译、魏译（曹操）、吴译（孙权），三国时候有两本，就汉、吴、魏这三本，这很古了。而中间从晋跟六朝，一直到隋中间都没有。到唐，菩提流志翻译的，就是所谓唐译，宋又翻译了。现在就唐宋两译存在，这两头存在，中间的都没有。翻译的最多，但是始终没有一个完善之本，所以尘封大藏。
中国这些大德作注解的，都是注解《阿弥陀经》，所以大家念，也念《阿弥陀经》去了。这就形成了一种什么呢？形成了一种对于净土的整个经典有所偏枯，所以我先舅父就说：“这个大经大家都不知道了，就专读小本，而小本只限于秦译，只读鸠摩罗什翻译的，不去读玄奘翻译的，所以这个理解就有所偏枯。”这就是过去净土宗很不足的一个部分。
玄奘大师回来他是进行译场，《心经》他也翻译了，鸠摩罗什翻译了，他又翻译。《心经》他是在路上就遇着了，他去取经的时候，人家交给他，他就翻译了。后来他找这个人，连地方也没有，不但人没有，连那个地方也找不着。这都是菩萨的加持。这个不算之外，他再就是，凡是鸠摩罗什翻译的，他都不翻译。但是只有两种他翻译了，一个是《金刚经》；一个是《阿弥陀经》。就是鸠摩罗什翻译了，玄奘还翻译，这恰恰是它有必要。所以古人不做那个没有用的事情，它有必要。
现在对于玄奘翻译的《金刚经》，有很多人提倡，叫《能断金刚经》，很多人念这个《能断金刚经》。他翻译的就是力求准确，鸠摩罗什知道中国人的口味喜欢简单，所以《阿弥陀经》的十方佛赞，他就是六方佛赞，把其余四方就删掉了，很多地方都是如此。他删掉比喻八功德水的部分，八功德水有八样功德，他也都把它简化了，诸如此类。还有一心不乱之后，为什么可以一心不乱？是阿弥陀佛接引导师的威力加持，“慈悲加佑，令心不乱。”所以他这样一来就使得净土宗，大家的理解有偏枯。
这作注解的，像莲池大师、蕅益大师等等的，也都集中在《阿弥陀经》。真是中国人注解《无量寿经》的，就只有两个人：一个是隋朝的慧远，不是那个在东林的慧远，是隋朝的一个慧远；一个是唐代的嘉祥，三论宗的祖师，只有两个人。那注解《阿弥陀经》的就多多了，而日本人对于《无量寿经》的注解，有很多很多古德。
所以《无量寿经》就尘封大藏，而这是净土第一经，那么中间经过宋朝的王龙舒会集，中间也有缺陷，但是很风行。缺陷很严重，他用他自个儿编的句子，这个不行啊，你不能自己编，这是佛的经，佛的话，你怎么能够以自己的话来说呢，这有很大的毛病。所以后来彭二林有节本，清朝的魏默深又重新会集一次。他是咸丰年间的人，是个桐城派的文学家，文章很有名。他会集之后，确实也是很好，他的就二十四愿，不是四十八愿，但是他把五恶、五痛、五烧全删了。而这一部分呢，总还是很重要的内容，因为你是世间人，在这个人世要学佛，你至少要是一个很好的公民。至于人世中所要做的一切忠信，种种的这些个道德标准，这许许多多的，应当孝顺父母、敬侍师长等等等等的，这也都是必须的。你总不能一方面做恶，种种的都不正规，种种的违法乱纪；你另一边念佛，你就希望这都能消灾免难，还求解脱。这个自己是矛盾的嘛，那你这个念，根本也是假的嘛，动机就是错误的，那有什么用？
——选自《茎草集》
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
以佛法、禪法的觀點來看，在還沒有開悟，還沒有智慧的時候，「我」只是一連串的妄念。即使已經是佛教徒，看了很多佛經，聽了很多佛法，很多人依然煩惱很重，生氣照樣氣，貪心照樣貪，不該做的事情照樣去做，為什麼？因為還沒有看清楚什麼是「我」，結果自己做不了自己的主。
瞭解自我的第一步，首先要摒棄「我」的觀念，要肯定自我是假的，是虛妄的，然後在「無我」上成長自我，以「非我」為我。不應該產生的念頭不要產生，不應該講的話不要講，不應該做的事情不要做；相對的，該做的事情要努力做，該講的話要多講，該起的善念要盡量發揮。
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摘錄自《找回自己》自我而非我
文／聖嚴法師 圖／常豫
以前我剛開始教禪、講禪的時候，一開始就講「無我」的觀念。我說：「要開悟就要把這個『我』去掉，如果有『我』，就不能開悟。」結果多半的人聽不懂，一時間也不能接受這樣的觀念。
因為通常的人都非常重視「我」，認為「我」是生存動力的來源，例如：因為「我」肚子餓了，所以「我」要拚命賺錢買東西吃；因為「我」希望有好名聲，所以「我」努力工作，希望社會給「我」名譽榮耀。如果沒有了「我」，就失去努力的動力；如果真的沒有「我」，那我還來上什麼課？聽什麼佛法呢？
後來我也覺得這樣講佛法，對初學者可能太困難、太高深了，所以決定先從「有我」開始談起。其實佛法、禪法的修行，都是從有我開始的。「有我」是個著力點，即使說：「我願無求」，也還是要有一個「我」來發這個願；或是有人說：「我的煩惱很多，希望能除煩惱而證菩提，達到無我的境界。」這個無我的還是我。所以無論如何，一定要從「有我」才能到「無我」。
一般人如果沒有修行的功夫，根本不知道「我」究竟是什麼，雖然每天都在講，我的這個……，我的那個……，但事實上根本不清楚「我」是什麼，還以為那一連串的妄念，以及每天看到的自己的影像，或是每天接觸到的環境，就是「我」。實際上那不是「我」，而是「我的」。
有人說：我會思考，於是把自己的思想、念頭當做了「我」。每天只想著那是我的、那不是我的；我的念頭是我，壞的念頭是我，好的念頭也是我。那究竟哪一個念頭才是真正的我呢？
也有人說：我的身體是我，我的觀念是我，我的財產是我，我的環境是我，我的世界是我。但仔細分析，這裡面並沒有一樣東西稱得上是「我」。
又有人說：永恆的我才是我，但什麼才是永恆呢？所有的思想、觀念，說穿了不過都是一個一個串起來的念頭，並不是永恆不變；我們的身體、外在的環境，更是無時無刻不在變化之中，哪有一個永恆不變的我？
以佛法、禪法的觀點來看，在還沒有開悟，還沒有智慧的時候，「我」只是一連串的妄念。即使已經是佛教徒，看了很多佛經，聽了很多佛法，很多人依然煩惱很重，生氣照樣氣，貪心照樣貪，不該做的事情照樣去做，為什麼？
因為還沒有看清楚什麼是「我」，結果自己做不了自己的主。
要能夠主宰自我，一定是透過瞭解自我、肯定自我之後，才能進一步達到的。所以一定先要知道「我」是什麼，才能肯定自我；肯定自我之後，才會知道什麼是我，什麼是非我，也才能夠提昇自己、充實自己、改善自己、轉變自己。如果不知道「我」是什麼，要想提昇也無從提昇起。
事實上，「我」是自我，也是非我，它沒有一定的面貌，是可以透過修行來改善、轉變的，當「我」轉變了，所有「我的」也會跟著轉變。
瞭解自我的第一步，首先要摒棄「我」的觀念，要肯定自我是假的，是虛妄的，然後在「無我」上成長自我，以「非我」為我。不應該產生的念頭不要產生，不應該講的話不要講，不應該做的事情不要做；相對的，該做的事情要努力做，該講的話要多講，該起的善念要盡量發揮。也就是，要「行一切的善，斷一切的惡」，能夠做到這樣，就能漸漸體會何謂「無我」了。
以佛法、禪法的觀點來看，在還沒有開悟，還沒有智慧的時候，「我」只是一連串的妄念。即使已經是佛教徒，看了很多佛經，聽了很多佛法，很多人依然煩惱很重，生氣照樣氣，貪心照樣貪，不該做的事情照樣去做，為什麼？因為還沒有看清楚什麼是「我」，結果自己做不了自己的主。
瞭解自我的第一步，首先要摒棄「我」的觀念，要肯定自我是假的，是虛妄的，然後在「無我」上成長自我，以「非我」為我。不應該產生的念頭不要產生，不應該講的話不要講，不應該做的事情不要做；相對的，該做的事情要努力做，該講的話要多講，該起的善念要盡量發揮。
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摘錄自《找回自己》自我而非我
文／聖嚴法師 圖／常豫
以前我剛開始教禪、講禪的時候，一開始就講「無我」的觀念。我說：「要開悟就要把這個『我』去掉，如果有『我』，就不能開悟。」結果多半的人聽不懂，一時間也不能接受這樣的觀念。
因為通常的人都非常重視「我」，認為「我」是生存動力的來源，例如：因為「我」肚子餓了，所以「我」要拚命賺錢買東西吃；因為「我」希望有好名聲，所以「我」努力工作，希望社會給「我」名譽榮耀。如果沒有了「我」，就失去努力的動力；如果真的沒有「我」，那我還來上什麼課？聽什麼佛法呢？
後來我也覺得這樣講佛法，對初學者可能太困難、太高深了，所以決定先從「有我」開始談起。其實佛法、禪法的修行，都是從有我開始的。「有我」是個著力點，即使說：「我願無求」，也還是要有一個「我」來發這個願；或是有人說：「我的煩惱很多，希望能除煩惱而證菩提，達到無我的境界。」這個無我的還是我。所以無論如何，一定要從「有我」才能到「無我」。
一般人如果沒有修行的功夫，根本不知道「我」究竟是什麼，雖然每天都在講，我的這個……，我的那個……，但事實上根本不清楚「我」是什麼，還以為那一連串的妄念，以及每天看到的自己的影像，或是每天接觸到的環境，就是「我」。實際上那不是「我」，而是「我的」。
有人說：我會思考，於是把自己的思想、念頭當做了「我」。每天只想著那是我的、那不是我的；我的念頭是我，壞的念頭是我，好的念頭也是我。那究竟哪一個念頭才是真正的我呢？
也有人說：我的身體是我，我的觀念是我，我的財產是我，我的環境是我，我的世界是我。但仔細分析，這裡面並沒有一樣東西稱得上是「我」。
又有人說：永恆的我才是我，但什麼才是永恆呢？所有的思想、觀念，說穿了不過都是一個一個串起來的念頭，並不是永恆不變；我們的身體、外在的環境，更是無時無刻不在變化之中，哪有一個永恆不變的我？
以佛法、禪法的觀點來看，在還沒有開悟，還沒有智慧的時候，「我」只是一連串的妄念。即使已經是佛教徒，看了很多佛經，聽了很多佛法，很多人依然煩惱很重，生氣照樣氣，貪心照樣貪，不該做的事情照樣去做，為什麼？
因為還沒有看清楚什麼是「我」，結果自己做不了自己的主。
要能夠主宰自我，一定是透過瞭解自我、肯定自我之後，才能進一步達到的。所以一定先要知道「我」是什麼，才能肯定自我；肯定自我之後，才會知道什麼是我，什麼是非我，也才能夠提昇自己、充實自己、改善自己、轉變自己。如果不知道「我」是什麼，要想提昇也無從提昇起。
事實上，「我」是自我，也是非我，它沒有一定的面貌，是可以透過修行來改善、轉變的，當「我」轉變了，所有「我的」也會跟著轉變。
瞭解自我的第一步，首先要摒棄「我」的觀念，要肯定自我是假的，是虛妄的，然後在「無我」上成長自我，以「非我」為我。不應該產生的念頭不要產生，不應該講的話不要講，不應該做的事情不要做；相對的，該做的事情要努力做，該講的話要多講，該起的善念要盡量發揮。也就是，要「行一切的善，斷一切的惡」，能夠做到這樣，就能漸漸體會何謂「無我」了。
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