#恋与制作人白起[超话]#
一些有关西月国主线读后感（废话很多）及对将来恋语市主线的建议（p2），纯属个人见解，家人们要是觉得我说得有道理，敲客服可以往这方面提两句。
（p1为之前西月国主线的简单评价，可略）
这次西月国主线看了之后，总体来说主线和约会两人的互动都是没问题的。
之所以说p1可略，是因为之前看到有玩家说没有提及借剑这一剧情，特别提一下。
以下是蔽天的主线重点：宴都入魔，幻境的编织，以及白父的死。
先说一下这次西月国的总体节奏，特别快。不知道是不想更新，还是不想更新的缘故，在短短7节剧情里他居然讲完了“魔的入侵战况惨烈白起撩我白父死亡消除魔气”如此多的内容。
白起章节前面都算得上不错，剧情张弛有度，随着剧情的推移，从共同御魔到脱力死亡不过转瞬间（描写挺有战争的味道，世事无常），英雄救美，白起忍着魔气侵蚀除魔，两人几乎是跌跌撞撞进入到幻境中心，收回了生成魔气的碎片，阻断了源源不断再生的魔。
可以说，整个副本最大的boss已经被我与白起拔除，剩下的是小兵了。
但也就是在接下来，文案的描写水平急剧下降，以看不出来是故弄玄虚亦或是真的不会写的笔法非•常•草•率、简简单单砍断了白起对白起父亲“死讯”的反应。
这里我们必须要复盘一下白起整章出场给人的感觉，以及他所有的反应，来论证我接下来的猜想。
从与我相遇以来，白起便一直沉着冷静地除魔，就连说话的语调，也是克制、压抑的，与此同时，文中我与他的对话中也简单带过了一两句：
——“白起，你今晚有点奇怪，是不是出了什么事情？”
——他沉默着，没有否认。
这样的描写，给玩家一种，白起知道很多事情的感觉。自上次主线白起遇见陆沉金入魔，再到这次宴都大乱，实际上并没有过去太长时间，事关御隐师协会，白起自然会深入了解，协会也不可能不做出应对。（其实御隐师们有组织地驱魔已经说明至少这种事情白父是有经验的，甚至有可能有别的谋划）
从白起的反应，不负责任地推测几种可能性：1.白起完全不知情（x）剧情已经否定了。
2.白起知道父亲的计划，包括可能存在的假死。
3.白起知道父亲的计划，但不知道假死，白父有所保留。
4.白起知道父亲的计划，但由于未知的原因，白父死亡，计划成功or失败。
这关系到接下来白起的人设究竟是否出现问题，所以分开来讲一下。
假死究竟是否存在？
我认为存在。二次元剧情定律，不见尸就不是死亡，你可以说谷雨死得透透的，甚至连御隐师都见证了他被撕碎的过程，但你不能说白父已死。
实际上白父死亡的剧情只用了简单的几句话带过，我们只见到了他的遗物。
作为白线重要的npc，白起旧时与他有矛盾冲突，虽不尖锐，但像暗刺一样时刻提醒着你。长大后白起明白了父亲的做法，但仍不认同，往大了说，白家父子两人是理想主义与现实主义的交锋，既然如此，白父这一退场的必要性，定是在一个关键的节点，应当对白起有所推助的。但是文案把白父的死断成了两章截然不同氛围的分节开头末尾，玩家甚至作为主人公未能看到白起对父亲死讯的反应。
就连白起晕过去，也能解释为大战后的脱力晕倒。
我实在是太•不•明•白文案的用意了，这明明是一个极为戏剧化的剧情，是展现角色魅力的大好机会，他却只写了一句话有关白起的反应，玩家甚至看不到白起晕过去的描写征兆，因此下一节阅读的断裂感极强，就像是文案不会描写白起反应，甚至可能是害怕描写过度适得其反，将所有可能展现白起张力的剧情全数删除。
我欲言又止，删删减减，暂且搁置。
既然白父的假死可能性是存在的，那么白起是否知情？
我认为，不知情。
白起晕倒后，只有我陪伴他在侧，尽管与他相处时间不长，但从之前的描写片段里，我们能看到白起没有骗我的必要，醒来后他的自言自语更像是发自肺腑的一种对父亲的简单缅怀。
若是没有对父亲的这段缅怀，玩家其实是更容易察觉到不对劲，再深挖，便会觉得白起对父亲的“死”早有预料，背后的计划也有浮于水面的可能。
但偏偏有，谜团不减反增。
可以说，白起这一段对父亲死讯的处理方法引起了巨大的争议，尽管白起与父亲的关系并不好，但重情似他，这样简单的表现，就算是在魔气未除尽的情况下也具有相当违和感。
因此剧情需要除魔，我与白起联手，借助隐能与火驱散魔气，阴霾终于散去，太阳重现于人世间（颇有几分孤城主线的味道）。
但违和点也正在此，明明父亲去世不过数时辰，甚至在拾剑驱魔前，我们仍在讨论父亲的往事，我以为，白起至少应当怀抱着为父亲复仇的思绪将最后一点魔除尽，但事实似乎并不是这样的。
白起好像完全忘了他的父亲永远停留在昨日，只记得与我共赏的日出，剥离掉父亲之死，这一幕算得上可圈可点，但加进来，便显得白起不重视亲情，甚至想不起来，要去寻他父亲最后征战的地方，只记得那是我与你一起看的第二次日出。
这样写白父的粗暴下线有什么意义呢？我看不到角色的成长，更看不到谜团揭秘的可能性，我只能怀揣恶意猜测，是为恋语市主线砍线试水。
文案，醒醒。
这样的文案，我不想在恋语市主线再看到第二次。
一些有关西月国主线读后感（废话很多）及对将来恋语市主线的建议（p2），纯属个人见解，家人们要是觉得我说得有道理，敲客服可以往这方面提两句。
（p1为之前西月国主线的简单评价，可略）
这次西月国主线看了之后，总体来说主线和约会两人的互动都是没问题的。
之所以说p1可略，是因为之前看到有玩家说没有提及借剑这一剧情，特别提一下。
以下是蔽天的主线重点：宴都入魔，幻境的编织，以及白父的死。
先说一下这次西月国的总体节奏，特别快。不知道是不想更新，还是不想更新的缘故，在短短7节剧情里他居然讲完了“魔的入侵战况惨烈白起撩我白父死亡消除魔气”如此多的内容。
白起章节前面都算得上不错，剧情张弛有度，随着剧情的推移，从共同御魔到脱力死亡不过转瞬间（描写挺有战争的味道，世事无常），英雄救美，白起忍着魔气侵蚀除魔，两人几乎是跌跌撞撞进入到幻境中心，收回了生成魔气的碎片，阻断了源源不断再生的魔。
可以说，整个副本最大的boss已经被我与白起拔除，剩下的是小兵了。
但也就是在接下来，文案的描写水平急剧下降，以看不出来是故弄玄虚亦或是真的不会写的笔法非•常•草•率、简简单单砍断了白起对白起父亲“死讯”的反应。
这里我们必须要复盘一下白起整章出场给人的感觉，以及他所有的反应，来论证我接下来的猜想。
从与我相遇以来，白起便一直沉着冷静地除魔，就连说话的语调，也是克制、压抑的，与此同时，文中我与他的对话中也简单带过了一两句：
——“白起，你今晚有点奇怪，是不是出了什么事情？”
——他沉默着，没有否认。
这样的描写，给玩家一种，白起知道很多事情的感觉。自上次主线白起遇见陆沉金入魔，再到这次宴都大乱，实际上并没有过去太长时间，事关御隐师协会，白起自然会深入了解，协会也不可能不做出应对。（其实御隐师们有组织地驱魔已经说明至少这种事情白父是有经验的，甚至有可能有别的谋划）
从白起的反应，不负责任地推测几种可能性：1.白起完全不知情（x）剧情已经否定了。
2.白起知道父亲的计划，包括可能存在的假死。
3.白起知道父亲的计划，但不知道假死，白父有所保留。
4.白起知道父亲的计划，但由于未知的原因，白父死亡，计划成功or失败。
这关系到接下来白起的人设究竟是否出现问题，所以分开来讲一下。
假死究竟是否存在？
我认为存在。二次元剧情定律，不见尸就不是死亡，你可以说谷雨死得透透的，甚至连御隐师都见证了他被撕碎的过程，但你不能说白父已死。
实际上白父死亡的剧情只用了简单的几句话带过，我们只见到了他的遗物。
作为白线重要的npc，白起旧时与他有矛盾冲突，虽不尖锐，但像暗刺一样时刻提醒着你。长大后白起明白了父亲的做法，但仍不认同，往大了说，白家父子两人是理想主义与现实主义的交锋，既然如此，白父这一退场的必要性，定是在一个关键的节点，应当对白起有所推助的。但是文案把白父的死断成了两章截然不同氛围的分节开头末尾，玩家甚至作为主人公未能看到白起对父亲死讯的反应。
就连白起晕过去，也能解释为大战后的脱力晕倒。
我实在是太•不•明•白文案的用意了，这明明是一个极为戏剧化的剧情，是展现角色魅力的大好机会，他却只写了一句话有关白起的反应，玩家甚至看不到白起晕过去的描写征兆，因此下一节阅读的断裂感极强，就像是文案不会描写白起反应，甚至可能是害怕描写过度适得其反，将所有可能展现白起张力的剧情全数删除。
我欲言又止，删删减减，暂且搁置。
既然白父的假死可能性是存在的，那么白起是否知情？
我认为，不知情。
白起晕倒后，只有我陪伴他在侧，尽管与他相处时间不长，但从之前的描写片段里，我们能看到白起没有骗我的必要，醒来后他的自言自语更像是发自肺腑的一种对父亲的简单缅怀。
若是没有对父亲的这段缅怀，玩家其实是更容易察觉到不对劲，再深挖，便会觉得白起对父亲的“死”早有预料，背后的计划也有浮于水面的可能。
但偏偏有，谜团不减反增。
可以说，白起这一段对父亲死讯的处理方法引起了巨大的争议，尽管白起与父亲的关系并不好，但重情似他，这样简单的表现，就算是在魔气未除尽的情况下也具有相当违和感。
因此剧情需要除魔，我与白起联手，借助隐能与火驱散魔气，阴霾终于散去，太阳重现于人世间（颇有几分孤城主线的味道）。
但违和点也正在此，明明父亲去世不过数时辰，甚至在拾剑驱魔前，我们仍在讨论父亲的往事，我以为，白起至少应当怀抱着为父亲复仇的思绪将最后一点魔除尽，但事实似乎并不是这样的。
白起好像完全忘了他的父亲永远停留在昨日，只记得与我共赏的日出，剥离掉父亲之死，这一幕算得上可圈可点，但加进来，便显得白起不重视亲情，甚至想不起来，要去寻他父亲最后征战的地方，只记得那是我与你一起看的第二次日出。
这样写白父的粗暴下线有什么意义呢？我看不到角色的成长，更看不到谜团揭秘的可能性，我只能怀揣恶意猜测，是为恋语市主线砍线试水。
文案，醒醒。
这样的文案，我不想在恋语市主线再看到第二次。
以淨教理之口訣，
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要（ 一 ）
四法印或總結四法，
是佛法的四個總結；
印，
是印證的意思，
這四種法門是確定無疑，
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親，
能除輪迴暗聖燈，
以慈無量教化師，
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽，
佛陀是聖燈，
能夠除去輪迴裏的黑暗；
佛陀是一位導師，
他以慈心來教化有情眾生，
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍，
內容要義四法印，
以淨教理之口訣，
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門，
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生，
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言，
理是正理、
道理，
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地，
含於十四無記見，
彼亦含於常斷二見，
故若善說四法印，
容易破彼等一切。
若問：
何謂四法印？
則答：
有為皆無常，
有漏皆為苦，
涅槃是寂樂，
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時，
有許多外道教派，
每一個教派的見解亦不同，
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中，
外道要求佛陀作解答，
但佛陀沒有正面回答，
所以這十四種見解被稱為無記見，
即沒有授記、
沒有討論的意思；
可是外道認為佛陀是不懂得，
認定佛陀不是一切智者。
而實際上，
據佛教的說法，
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上，
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的，
所以沒有一個基礎的問題是不能回答；
就像我們討論兔角是粗的還是細的？
是尖銳的還是鈍的？
這種討論毫無意義，
因為兔角本身是不能成立的，
那它的差別法是沒有辦法討論，
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上，
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種，
即四法集，
是指：
有為皆無常，
有漏皆為苦，
涅槃是寂樂，
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解，
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四，
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常：
分二，
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常：
於此分二，
相續無常和刹那無常，
相續無常：
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常：
由問答推知：
試問：
一切有為當成時是否壞滅？
若說：
是成時即滅。
則說：
那如空中閃電，
成立了刹那滅。
若說：
成時不滅。
則說：
那初成時就成了常，
彼時是不壞的法之故。
若說：
後來壞滅故，
不成常。
則說：
不合理，
常如虛空，
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思，
都是因緣和合所造出現，
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常，
相續無常如
《俱舍論》所說；
世間成住壞空等，
從空至形成的階段，
又漸進入毀壞的階段，
這些階段從成到壞，
直至空之間的延續，
要經歷很長時間才面臨壞滅，
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅？
例如；
一個瓶子，
當它形成時，
壞滅的體性便成立，
成時即滅，
如虛空中閃電，
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻，
剎那間生剎那間滅，
即是剎那間無常。
成時不滅，
指這些事物當它成立時沒有滅，
一開始不壞，
那麼這個開始是永恒的，
比方說第一剎那不壞的話，
那麼沒有時間可以輪到第二剎那，
因為它未壞，
所以一開始不壞滅，
這個主張是不能成立的。
後來壞滅，
不成常。
若一開始的時候沒壞，
但是以後慢慢地變壞，
亦不能作為常，
如虛空一般，
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常：
於此分二，
相續無常和刹那無常，
一 、相續無常：
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理；
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常，
不論此中的時間有多久，
從出生到死亡之間算是一個無常，
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常：
成立內外俱事物為無常，
猶如知一縷煙成立是從火生，
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是，
成立油燈後際是刹那壞滅時，
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊，
首先成立色蘊無常，
粗型無常能以悟他現量成立，
由成立果無常，
而成立能生因即無常，
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是，
內在有色諸根無常，
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因，
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊，
也以自證之力，
成立是無常。
成立一切有為無常，
故轉除執常的心，
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的，
所有的事物都是無常，
如一個煙是從火生的，
那麼所有的煙都是從火生的。
如是，
油燈點了，
過了些時間里面的油沒有了，
最后一剎那間就滅了，
油燈成立了剎那間壞滅的時候，
其他的有為法皆可由此推論，
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中，
首先成立色蘊無常，
再來成立其他的無常，
那麼色蘊有粗型的無常，
以悟他現量成立，
甚麽叫悟他現量呢？
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思，
就像我們用耳朵直接聽見聲音，
用眼睛直接看到色，
用鼻子直接聞到氣味等，
就叫悟他
（ 往外看 ）
現量。
由成立果無常，
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常，
因為因不能轉變，
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是，
內在有色諸根無常，
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常，
也是如剛才提到的道理。
舉例，
將屍體火化，
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有，
它們不僅是有，
而且是無常的，
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的，
所以要用推理而知，
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果，
叫眼識，
耳根可以產生一種果，
叫耳識，
鼻識、
身識，這些識是無常的時候，
就知道能夠生它的根也是無常的，
雖然它不能夠用現量去了解，
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法，
雖然它是自證或是悟已，
用自己去感受苦與樂，
然後想、
行等等這些，
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況，
所以自證之力可以成立無常。
當某一天，
我們要走的時候，
要知道死亡也是無常，
那是一個無常的真理，
這樣就不會走得不舍得，
害怕或是甚麽，
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候，
那麼對常的信心就會退轉了，
再也不去執著是常的意思，
如果如實了解和確信無常的道理的話，
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項，
能遠離斷見，
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中，
常見是由無常去斷除，
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中，
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常，
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要（ 二 ）
甲二 、有漏皆為苦：
有漏業是由煩惱所造，
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界，
其餘世界皆是由共同有漏業所生，
故含於苦。
由不共有漏業，
成立內在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何謂八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
（ 五蘊熾盛苦 ），
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造，
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業，
共業就是和其它的有情共同造的，
不共業是指只屬於自己的業，
除了清靜世界，
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
（ 五蘊熾盛苦 ），
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦，
五蘊熾盛苦，
取惡趣指的是近取蘊，
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當，
因為有些眾生是沒有五蘊的，
就如無色界的有情眾生，
只有四蘊，
沒有五蘊，
總之，
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊，
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問：
不是有有漏的樂受等？
則答：
一般凡夫面前雖現為快樂，
但實際上是苦因，
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒；
說有漏皆苦，
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常，
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦，
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢？
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心，
不知道有解脫，
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦，
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢？
因為只有理解了苦，
三界輪迴都是苦的時候，
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但這些都是短暫的，
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的，
但這世界是無常。
舉例，
兩年前，
在未有新冠病毒時，
出門無礙，
隨意玩樂，
沒有畏懼，
沒有害怕，
但突然世界被病毒改變了，
這就是非常清楚的一個無常現狀，
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要（ 一 ）
四法印或總結四法，
是佛法的四個總結；
印，
是印證的意思，
這四種法門是確定無疑，
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親，
能除輪迴暗聖燈，
以慈無量教化師，
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽，
佛陀是聖燈，
能夠除去輪迴裏的黑暗；
佛陀是一位導師，
他以慈心來教化有情眾生，
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍，
內容要義四法印，
以淨教理之口訣，
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門，
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生，
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言，
理是正理、
道理，
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地，
含於十四無記見，
彼亦含於常斷二見，
故若善說四法印，
容易破彼等一切。
若問：
何謂四法印？
則答：
有為皆無常，
有漏皆為苦，
涅槃是寂樂，
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時，
有許多外道教派，
每一個教派的見解亦不同，
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中，
外道要求佛陀作解答，
但佛陀沒有正面回答，
所以這十四種見解被稱為無記見，
即沒有授記、
沒有討論的意思；
可是外道認為佛陀是不懂得，
認定佛陀不是一切智者。
而實際上，
據佛教的說法，
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上，
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的，
所以沒有一個基礎的問題是不能回答；
就像我們討論兔角是粗的還是細的？
是尖銳的還是鈍的？
這種討論毫無意義，
因為兔角本身是不能成立的，
那它的差別法是沒有辦法討論，
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上，
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種，
即四法集，
是指：
有為皆無常，
有漏皆為苦，
涅槃是寂樂，
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解，
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四，
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常：
分二，
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常：
於此分二，
相續無常和刹那無常，
相續無常：
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常：
由問答推知：
試問：
一切有為當成時是否壞滅？
若說：
是成時即滅。
則說：
那如空中閃電，
成立了刹那滅。
若說：
成時不滅。
則說：
那初成時就成了常，
彼時是不壞的法之故。
若說：
後來壞滅故，
不成常。
則說：
不合理，
常如虛空，
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思，
都是因緣和合所造出現，
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常，
相續無常如
《俱舍論》所說；
世間成住壞空等，
從空至形成的階段，
又漸進入毀壞的階段，
這些階段從成到壞，
直至空之間的延續，
要經歷很長時間才面臨壞滅，
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅？
例如；
一個瓶子，
當它形成時，
壞滅的體性便成立，
成時即滅，
如虛空中閃電，
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻，
剎那間生剎那間滅，
即是剎那間無常。
成時不滅，
指這些事物當它成立時沒有滅，
一開始不壞，
那麼這個開始是永恒的，
比方說第一剎那不壞的話，
那麼沒有時間可以輪到第二剎那，
因為它未壞，
所以一開始不壞滅，
這個主張是不能成立的。
後來壞滅，
不成常。
若一開始的時候沒壞，
但是以後慢慢地變壞，
亦不能作為常，
如虛空一般，
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常：
於此分二，
相續無常和刹那無常，
一 、相續無常：
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理；
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常，
不論此中的時間有多久，
從出生到死亡之間算是一個無常，
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常：
成立內外俱事物為無常，
猶如知一縷煙成立是從火生，
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是，
成立油燈後際是刹那壞滅時，
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊，
首先成立色蘊無常，
粗型無常能以悟他現量成立，
由成立果無常，
而成立能生因即無常，
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是，
內在有色諸根無常，
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因，
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊，
也以自證之力，
成立是無常。
成立一切有為無常，
故轉除執常的心，
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的，
所有的事物都是無常，
如一個煙是從火生的，
那麼所有的煙都是從火生的。
如是，
油燈點了，
過了些時間里面的油沒有了，
最后一剎那間就滅了，
油燈成立了剎那間壞滅的時候，
其他的有為法皆可由此推論，
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中，
首先成立色蘊無常，
再來成立其他的無常，
那麼色蘊有粗型的無常，
以悟他現量成立，
甚麽叫悟他現量呢？
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思，
就像我們用耳朵直接聽見聲音，
用眼睛直接看到色，
用鼻子直接聞到氣味等，
就叫悟他
（ 往外看 ）
現量。
由成立果無常，
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常，
因為因不能轉變，
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是，
內在有色諸根無常，
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常，
也是如剛才提到的道理。
舉例，
將屍體火化，
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有，
它們不僅是有，
而且是無常的，
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的，
所以要用推理而知，
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果，
叫眼識，
耳根可以產生一種果，
叫耳識，
鼻識、
身識，這些識是無常的時候，
就知道能夠生它的根也是無常的，
雖然它不能夠用現量去了解，
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法，
雖然它是自證或是悟已，
用自己去感受苦與樂，
然後想、
行等等這些，
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況，
所以自證之力可以成立無常。
當某一天，
我們要走的時候，
要知道死亡也是無常，
那是一個無常的真理，
這樣就不會走得不舍得，
害怕或是甚麽，
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候，
那麼對常的信心就會退轉了，
再也不去執著是常的意思，
如果如實了解和確信無常的道理的話，
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項，
能遠離斷見，
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中，
常見是由無常去斷除，
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中，
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常，
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要（ 二 ）
甲二 、有漏皆為苦：
有漏業是由煩惱所造，
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界，
其餘世界皆是由共同有漏業所生，
故含於苦。
由不共有漏業，
成立內在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何謂八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
（ 五蘊熾盛苦 ），
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造，
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業，
共業就是和其它的有情共同造的，
不共業是指只屬於自己的業，
除了清靜世界，
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
（ 五蘊熾盛苦 ），
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦，
五蘊熾盛苦，
取惡趣指的是近取蘊，
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當，
因為有些眾生是沒有五蘊的，
就如無色界的有情眾生，
只有四蘊，
沒有五蘊，
總之，
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊，
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問：
不是有有漏的樂受等？
則答：
一般凡夫面前雖現為快樂，
但實際上是苦因，
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒；
說有漏皆苦，
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常，
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦，
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢？
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心，
不知道有解脫，
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦，
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢？
因為只有理解了苦，
三界輪迴都是苦的時候，
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但這些都是短暫的，
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的，
但這世界是無常。
舉例，
兩年前，
在未有新冠病毒時，
出門無礙，
隨意玩樂，
沒有畏懼，
沒有害怕，
但突然世界被病毒改變了，
這就是非常清楚的一個無常現狀，
修净土者，有十种弊，为障碍法门：一者信之不笃；二者行之不勇；三者发愿不深；四者悠悠默念；五者心缘世事；六者爱憎不除；七者旁及内外经典；八者好吟咏分心；九者间讲杂话；十者无一心不乱静功克期取证。若真切做工夫者，决不使一有所犯，剔起眉毛追顶念去，自然现在见本性弥陀，报尽归西方莲土耳。
清·济能禅师（《角虎集》卷二）
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
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