【佛说般舟三昧经】
后汉月氏三藏支娄迦谶译
四辈品第五
颰陀和白佛。难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。当云何学。云何持。云何行。佛言。弃爱欲作比丘欲学是三昧者。当清净持戒。不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦。远离于谀谄。是为清净。云何为缺戒也。佛言。求色。云何为求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我后世生。若作天若作遮迦越王。如是为乐爱欲。是为缺戒。佛告颰陀和。其有欲学是三昧者。清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。得三昧疾设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。佛告颰陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。颰陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉颰陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。
如我所说悉受持 常独处止行功德
自守节度不聚会 常行乞食不受请
敬于法师视如佛 除去睡眠志开解
常自精进无懈怠 如是行者得三昧
颰陀和白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。当云何行。佛言。比丘尼求是三昧者。不得自高。常当卑谦。不得自贵。不得自大。不得嫉妒。不得瞋恚。不得贪财利色。常当清净不得惜躯命。常乐经法念多学问。当弃淫怒痴不得贪好服饰珠环。当为智者称誉。当敬善师视如佛。不得有谄意。佛尔时颂偈言。
若比丘尼求三昧 常当精进勿懈怠
无得听于贪欲心 除去瞋恚自高贵
不得慢欺及调戏 常行至诚立一信
恭敬善师视如佛 如是行者得三昧
颰陀和白佛。若有居士修道。闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。佛尔时颂偈言。
居士欲学是三昧 当持五戒勿毁缺
常当思欲作沙门 不贪妻子及财色
常八关斋于佛寺 不得贡高轻蔑人
心无荣冀思所欲 奉行经法心无谄
弃舍悭贪常惠施 常当奉敬比丘僧
常志一行勿懈怠 学是三昧当如是
颰陀和白佛。优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。佛尔时颂偈言。
优婆夷欲学三昧 奉持五戒勿缺毁
承事善师视如佛 不得拜天祠祀神
除去杀盗及嫉妒 不得两舌斗彼此
不得悭贪常念施 见恶覆藏唯叹善
不得谀谄有邪淫 常当卑谦勿自大
敬事比丘比丘尼 如是行者得三昧
拥护品第六
颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍日兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。是八菩萨。见佛所说皆大欢喜。持五百劫波育衣布施。持身自归。持珍宝供养。佛告阿难颰陀和等五百人。人中之师。常持正法随顺教化。莫不欢喜。乐随侍者心净无欲。时五百人。皆叉手立佛前。颰陀和白佛。菩萨持几事。疾得是三昧。佛言有四事。一者不信余道。二者断爱欲。三者当清净行。四者无所贪。是为四。如是行者。今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒。兵刃不加。火不能烧。入水不溺不害。正使劫尽烧时。堕是火中火即为灭。喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水火。若龙夜叉蟒师子虎狼。㹢玃薜荔鸠坻。一切毒兽及鬼神。欲娆人欲杀人。欲夺人衣钵。坏人禅夺人念故。欲中是菩萨。终不能也。除其宿命不请。如我语无异也。佛言。持是三昧者。终不痛目若耳鼻口身体。心终不忧。除其宿命所作。佛言。是菩萨为诸天龙神。及阿须轮。夜叉鬼神。迦楼罗鬼神。甄陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共赞誉是菩萨。皆共拥护承事供养。瞻视敬仰思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经前所不闻持。是三昧威神悉自得之。若昼日不得者。夜于梦中悉得之。佛告颰陀和。其有持是三昧者。我说其功德。一劫复过一劫。不可尽竟。略说其要尔。
劝助品第七
佛告颰陀和。菩萨于是三昧中。将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧。助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。今现在十方无央数佛。亦于是三昧中。四事助欢喜得。当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。佛告颰陀和。是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。人寿百岁随地行至者不休息。其人行过于疾风。宁有能计其道里不。颰陀和言。无有能计者。独佛弟子舍利弗罗。阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛言。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是人所行处满中珍宝布施。不如闻是三昧四事助欢喜。其福过布施者。百千万亿倍。当知是助欢喜福甚尊大。佛告颰陀和。乃久远不可计阿僧祇。尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。凡有六百四十万国。悉丰熟人民炽盛。有大国名颰陀和。有转轮王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。佛知其意便为说是三昧。其王闻之助欢喜。即持珍宝散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后。惟斯芩王寿终。还自生其家作太子。名梵摩达尔时有比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。踊跃持宝直百亿散其上。复持好衣供养之。以发意求佛道。与千人俱。于是比丘所作沙门。求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事。助欢喜入高明智。因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。是时千比丘从得等正觉。皆名坻罗郁沈。教不可计人民皆求佛道。佛告颰陀和。何人闻是三昧。不助欢喜学持守诵为人说者也。佛言。若有守是三昧者疾逮得佛。但闻其功德不可计。何况学持者。若去百里千里。有是三昧当求之。何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。佛言。我故为汝说之。闻是三昧去四千里者。往到其所。正使不得闻。其功德不可计也。所以者何。专精进故。会当得之自致作佛。
至诚品第八
佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行。求是比丘即依作沙门。欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁。魔事数数起竟不得闻。佛告比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。我故语汝等。疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若百千劫。莫得有懈倦。守善师不离。若饮食资用。衣被床卧珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。常当自割身肉供养于善师。何况宝物此不足言耳。承事善师当如奴事大家。求是三昧者当如是。得三昧已。当坚持常念师恩。是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者。正使如恒河沙佛刹满中珍宝。用布施甚多。不如学是三昧者。佛告颰陀和。若有人欲学者。当助欢喜。欲学而得。学者持佛威神使学。当好书是三昧着素上。当得佛印印之。当善供养。何谓佛印。所谓不当行无所贪无所求无所想。无所著无所愿。无所向生。无所取无所顾。无所住无所碍。无所结无所有。尽于欲。无所生无所灭。无所坏无所败。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。是印是为佛印佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。八百比丘得阿罗汉。五百比丘尼得阿罗汉。万菩萨得是三昧。得无从生法于中立。万二千菩萨不复退转。佛告舍利弗目揵连比丘颰陀和等。我从无数劫求道。今已得作佛。持是经嘱累汝等。学诵持守无得忘失。若有欲学者。当具足安谛教之。其欲闻者。当为具足说之。佛说经竟。颰陀和菩萨等舍利弗目连比丘阿难及诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。为佛作礼而去。
后汉月氏三藏支娄迦谶译
四辈品第五
颰陀和白佛。难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。当云何学。云何持。云何行。佛言。弃爱欲作比丘欲学是三昧者。当清净持戒。不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦。远离于谀谄。是为清净。云何为缺戒也。佛言。求色。云何为求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我后世生。若作天若作遮迦越王。如是为乐爱欲。是为缺戒。佛告颰陀和。其有欲学是三昧者。清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。得三昧疾设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。佛告颰陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。颰陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉颰陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。
如我所说悉受持 常独处止行功德
自守节度不聚会 常行乞食不受请
敬于法师视如佛 除去睡眠志开解
常自精进无懈怠 如是行者得三昧
颰陀和白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。当云何行。佛言。比丘尼求是三昧者。不得自高。常当卑谦。不得自贵。不得自大。不得嫉妒。不得瞋恚。不得贪财利色。常当清净不得惜躯命。常乐经法念多学问。当弃淫怒痴不得贪好服饰珠环。当为智者称誉。当敬善师视如佛。不得有谄意。佛尔时颂偈言。
若比丘尼求三昧 常当精进勿懈怠
无得听于贪欲心 除去瞋恚自高贵
不得慢欺及调戏 常行至诚立一信
恭敬善师视如佛 如是行者得三昧
颰陀和白佛。若有居士修道。闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。佛尔时颂偈言。
居士欲学是三昧 当持五戒勿毁缺
常当思欲作沙门 不贪妻子及财色
常八关斋于佛寺 不得贡高轻蔑人
心无荣冀思所欲 奉行经法心无谄
弃舍悭贪常惠施 常当奉敬比丘僧
常志一行勿懈怠 学是三昧当如是
颰陀和白佛。优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。佛尔时颂偈言。
优婆夷欲学三昧 奉持五戒勿缺毁
承事善师视如佛 不得拜天祠祀神
除去杀盗及嫉妒 不得两舌斗彼此
不得悭贪常念施 见恶覆藏唯叹善
不得谀谄有邪淫 常当卑谦勿自大
敬事比丘比丘尼 如是行者得三昧
拥护品第六
颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍日兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。是八菩萨。见佛所说皆大欢喜。持五百劫波育衣布施。持身自归。持珍宝供养。佛告阿难颰陀和等五百人。人中之师。常持正法随顺教化。莫不欢喜。乐随侍者心净无欲。时五百人。皆叉手立佛前。颰陀和白佛。菩萨持几事。疾得是三昧。佛言有四事。一者不信余道。二者断爱欲。三者当清净行。四者无所贪。是为四。如是行者。今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒。兵刃不加。火不能烧。入水不溺不害。正使劫尽烧时。堕是火中火即为灭。喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水火。若龙夜叉蟒师子虎狼。㹢玃薜荔鸠坻。一切毒兽及鬼神。欲娆人欲杀人。欲夺人衣钵。坏人禅夺人念故。欲中是菩萨。终不能也。除其宿命不请。如我语无异也。佛言。持是三昧者。终不痛目若耳鼻口身体。心终不忧。除其宿命所作。佛言。是菩萨为诸天龙神。及阿须轮。夜叉鬼神。迦楼罗鬼神。甄陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共赞誉是菩萨。皆共拥护承事供养。瞻视敬仰思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经前所不闻持。是三昧威神悉自得之。若昼日不得者。夜于梦中悉得之。佛告颰陀和。其有持是三昧者。我说其功德。一劫复过一劫。不可尽竟。略说其要尔。
劝助品第七
佛告颰陀和。菩萨于是三昧中。将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧。助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。今现在十方无央数佛。亦于是三昧中。四事助欢喜得。当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。佛告颰陀和。是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。人寿百岁随地行至者不休息。其人行过于疾风。宁有能计其道里不。颰陀和言。无有能计者。独佛弟子舍利弗罗。阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛言。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是人所行处满中珍宝布施。不如闻是三昧四事助欢喜。其福过布施者。百千万亿倍。当知是助欢喜福甚尊大。佛告颰陀和。乃久远不可计阿僧祇。尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。凡有六百四十万国。悉丰熟人民炽盛。有大国名颰陀和。有转轮王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。佛知其意便为说是三昧。其王闻之助欢喜。即持珍宝散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后。惟斯芩王寿终。还自生其家作太子。名梵摩达尔时有比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。踊跃持宝直百亿散其上。复持好衣供养之。以发意求佛道。与千人俱。于是比丘所作沙门。求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事。助欢喜入高明智。因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。是时千比丘从得等正觉。皆名坻罗郁沈。教不可计人民皆求佛道。佛告颰陀和。何人闻是三昧。不助欢喜学持守诵为人说者也。佛言。若有守是三昧者疾逮得佛。但闻其功德不可计。何况学持者。若去百里千里。有是三昧当求之。何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。佛言。我故为汝说之。闻是三昧去四千里者。往到其所。正使不得闻。其功德不可计也。所以者何。专精进故。会当得之自致作佛。
至诚品第八
佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行。求是比丘即依作沙门。欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁。魔事数数起竟不得闻。佛告比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。我故语汝等。疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若百千劫。莫得有懈倦。守善师不离。若饮食资用。衣被床卧珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。常当自割身肉供养于善师。何况宝物此不足言耳。承事善师当如奴事大家。求是三昧者当如是。得三昧已。当坚持常念师恩。是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者。正使如恒河沙佛刹满中珍宝。用布施甚多。不如学是三昧者。佛告颰陀和。若有人欲学者。当助欢喜。欲学而得。学者持佛威神使学。当好书是三昧着素上。当得佛印印之。当善供养。何谓佛印。所谓不当行无所贪无所求无所想。无所著无所愿。无所向生。无所取无所顾。无所住无所碍。无所结无所有。尽于欲。无所生无所灭。无所坏无所败。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。是印是为佛印佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。八百比丘得阿罗汉。五百比丘尼得阿罗汉。万菩萨得是三昧。得无从生法于中立。万二千菩萨不复退转。佛告舍利弗目揵连比丘颰陀和等。我从无数劫求道。今已得作佛。持是经嘱累汝等。学诵持守无得忘失。若有欲学者。当具足安谛教之。其欲闻者。当为具足说之。佛说经竟。颰陀和菩萨等舍利弗目连比丘阿难及诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。为佛作礼而去。
悟公上人 | 生到西方极乐世界，就可以一直补到佛位
悟公上人 佛日清凉宝 今天
极乐世界，其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。所有生到西方极乐世界去的人里面，还有许多人在这一世上，就可以补到佛的位置，多得很。也不是用算术就可以知道的数目，只能够拿“无量无边阿僧祇”来表达。
“一生补处”四个字，上面我已经表达过，补到佛位的意思。我们这个世界上的人，要修到位不退、行不退、念不退，已经是很不容易了，何况在一世里头修到等觉菩萨，这就是一生补处。“佛”，我们上面已经详详细细地说过，大家都晓得。佛是莲花已开、大梦已醒，三觉圆、万德备，有八十种好、有三十二相。
佛的补处的位，现在生到西方极乐世界去，只有这一次，在莲花里头生出来，慢慢地一直向上修，就可以修到补处佛的位子。补处，就是补佛的位子。像观世音菩萨，阿弥陀佛过了以后，观世音菩萨补处。所以，观世音菩萨头顶戴佛，这个佛就是阿弥陀佛。大势至菩萨头顶戴着葫芦瓶，这就是大势至菩萨今后是补观世音菩萨的位子。
所以，西方极乐世界阿弥陀佛，光明无量、寿命无量，这个无量还是有数目的了。补处，就同现在做官补缺一样。有了一个缺处，才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人，渐渐地修，修到了等觉菩萨的位子，只要有佛的位子缺出来，就可以补佛的位子，就是“补处”意思。
独留这部经在世间，现在这一个大劫，叫做贤劫。在这个贤劫里，总共有一千尊佛，这一千尊佛在我们这个娑婆世界上出世，现在已经出了四尊佛了。第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊佛叫拘那含牟尼佛，第三尊佛叫迦叶佛，第四尊佛叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，这尊佛涅槃了，就再有一尊佛出来补他的位子。
将来到释迦牟尼佛末法一万年以后，差不多要过完的时候，所有释迦牟尼佛所说的种种佛经，除了这一部《阿弥陀经》还住世一百年，还有一百年留在我们这个世界上。别的佛经，你到藏经楼去看看，本子翻开来，只有白纸没有黑字了，唯独还有一卷《阿弥陀经》保留着，独留在世。
到那个时候，众生福气非常薄了，佛法也没有人传了。《阿弥陀经》比别种佛经多留一百年在我们这个世界上，也是释迦牟尼佛的特别恩典。因为别种佛经都没有了，别种方法都不能够修了，把这部《阿弥陀经》多留一百年在我们这个世界上，让我们这个世界上的人还可以修这种念佛法门，生到西方极乐世界去，免得在这个世界里头一世一世地受苦。
到一百年过了以后，我们这个世界上就一句佛法也都没有了，再要经过很多很多的时候，到了增劫的时代。那么，从人的寿命加到八万四千岁，再减到八万岁，这个时候就应该轮到弥勒佛出世，补释迦牟尼佛的佛位了。现在西方极乐世界的教主就是阿弥陀佛，将来阿弥陀佛之后就是观世音菩萨补处，佛号叫“普光功德山王佛”。再后来就是大势至菩萨成佛了，佛号叫“善住功德宝王佛”。
不退转、寿命长， 讲到生到西方极乐世界去，就可以一直补到佛位的缘故，是有两种讲法：一种就是上边所说过的，只有向上修，没有退转来的缘故；一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人，都没有这样长的寿命。所以用功的时候，也没有十分长久。
若是根机浅薄一些的，恐怕等不到修成功，寿命已经没有了。西方极乐世界的人，寿命是无穷无尽，千千万万年地修上去，哪里会有修不成功的道理啊？况且，还有上边说的种种不会退转的缘故。所以，西方极乐世界比任何什么世界都好，就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界，能够到一生补处的地位。
还有一种说法，是生到西方极乐世界去的人，有许多已经修到了一生补处的地位。像文殊菩萨、普贤菩萨，都是已经修到了一生补处的大菩萨。这些大菩萨，都在佛前发愿，要生到西方极乐世界去，可是你要晓得这是为了影响众生，这道理我们要晓得。可见得西方极乐世界实在是好得不得了，所以大菩萨也都想生到西方极乐世界去。
那么我们这种凡夫，还可以不赶紧发愿，求生西方极乐世界吗？若是真能够发这个愿心，将来自然一定会应的。阿弥陀佛的殊胜大愿，又《无量寿经》里头，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：在这个世界上，有六十七亿不退转的菩萨，要发愿生到西方极乐世界去，他们都是供养过了无数的佛的，就同弥勒菩萨一样的。
弥勒菩萨是一生补处的大菩萨，既然说他们同弥勒菩萨一样，那么也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来，生到西方极乐世界去，的确有许多已经修到一生补处的地位了。但是，生到西方极乐世界去的人，上边既然说都是不退转，并且还有无量无边阿僧祇劫的寿命，那么应该都修到一生补处地位。
为什么经里不说都是“一生补处”，但说是多有呢？“多”，有许多的意思，并不是完全的意思，这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一个愿心怎么说？若我成佛了，我国内人民的寿命没有数目限制的。除了那个人未来有其他的愿心，要去他方世界教化众生。那么，要长寿、要寿短，就可以随他的便。若是不能够这样的话，我就不愿成佛了。
还有一个愿心怎么说呢？我若是成了佛，旁的世界里的许多菩萨，若是要生到我国里来，一定能够修到一生补处地位。除了他自己本来有其他的愿心，要到其他的许多佛国里头去，修种种的功德，教化众生。那么，要去就去，也可以随他的愿。若是不能够这样，我就不愿成佛。
一生补处菩萨，因为阿弥陀佛有这样两个大愿心，所以生到西方极乐世界去的人，或是因为自己本来有旁的愿心，不要永远住在西方极乐世界。像弥勒菩萨已经亲近过阿弥陀佛,从阿弥陀佛世界出来，再到各处去度众生。或是在西方极乐世界得了些好处，等不到修到一生补处的地位，就要到别的佛国里头去修了，都可以随便各人自己的心愿。
那么，在西方极乐世界里头的修行人，就不一定都是得到一生补处的地位了。所以，这“一生补处”，只说“多有”，不说“都是”，就因为这个缘故。还有一层，照上边“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”这两句经文看起来，可见生到西方极乐世界去的，不全是一生补处的大菩萨，还有许多声闻在里头，这也是不能够说“都是”，只能说“多得很”。
但是已经修到了一生补处的菩萨，也都要生到西方极乐世界去，所以往生的自然多了。像上边所说娑婆世界，有六十七亿不退转的菩萨，要生到西方极乐世界去。一个世界已经有这样许多一生补处的大菩萨，生到那里去。那么，十方无穷无尽的世界里头，一定也都有这样的大菩萨。
生到西方极乐世界去的人，哪还可以算得清数目？数不清。何况还加上了生到那里去的凡夫，也慢慢地修到了大菩萨的地位，那自然更加没有数目可以算得清楚。这一段是说凡夫生到西方极乐世界去的，渐渐地修上去，一直都补处佛位的很多；并且已经修到了一生补处的大菩萨，愿意生到那里去的，也是很多。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
极乐世界，其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。所有生到西方极乐世界去的人里面，还有许多人在这一世上，就可以补到佛的位置，多得很。也不是用算术就可以知道的数目，只能够拿“无量无边阿僧祇”来表达。
“一生补处”四个字，上面我已经表达过，补到佛位的意思。我们这个世界上的人，要修到位不退、行不退、念不退，已经是很不容易了，何况在一世里头修到等觉菩萨，这就是一生补处。“佛”，我们上面已经详详细细地说过，大家都晓得。佛是莲花已开、大梦已醒，三觉圆、万德备，有八十种好、有三十二相。
佛的补处的位，现在生到西方极乐世界去，只有这一次，在莲花里头生出来，慢慢地一直向上修，就可以修到补处佛的位子。补处，就是补佛的位子。像观世音菩萨，阿弥陀佛过了以后，观世音菩萨补处。所以，观世音菩萨头顶戴佛，这个佛就是阿弥陀佛。大势至菩萨头顶戴着葫芦瓶，这就是大势至菩萨今后是补观世音菩萨的位子。
所以，西方极乐世界阿弥陀佛，光明无量、寿命无量，这个无量还是有数目的了。补处，就同现在做官补缺一样。有了一个缺处，才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人，渐渐地修，修到了等觉菩萨的位子，只要有佛的位子缺出来，就可以补佛的位子，就是“补处”意思。
独留这部经在世间，现在这一个大劫，叫做贤劫。在这个贤劫里，总共有一千尊佛，这一千尊佛在我们这个娑婆世界上出世，现在已经出了四尊佛了。第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊佛叫拘那含牟尼佛，第三尊佛叫迦叶佛，第四尊佛叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，这尊佛涅槃了，就再有一尊佛出来补他的位子。
将来到释迦牟尼佛末法一万年以后，差不多要过完的时候，所有释迦牟尼佛所说的种种佛经，除了这一部《阿弥陀经》还住世一百年，还有一百年留在我们这个世界上。别的佛经，你到藏经楼去看看，本子翻开来，只有白纸没有黑字了，唯独还有一卷《阿弥陀经》保留着，独留在世。
到那个时候，众生福气非常薄了，佛法也没有人传了。《阿弥陀经》比别种佛经多留一百年在我们这个世界上，也是释迦牟尼佛的特别恩典。因为别种佛经都没有了，别种方法都不能够修了，把这部《阿弥陀经》多留一百年在我们这个世界上，让我们这个世界上的人还可以修这种念佛法门，生到西方极乐世界去，免得在这个世界里头一世一世地受苦。
到一百年过了以后，我们这个世界上就一句佛法也都没有了，再要经过很多很多的时候，到了增劫的时代。那么，从人的寿命加到八万四千岁，再减到八万岁，这个时候就应该轮到弥勒佛出世，补释迦牟尼佛的佛位了。现在西方极乐世界的教主就是阿弥陀佛，将来阿弥陀佛之后就是观世音菩萨补处，佛号叫“普光功德山王佛”。再后来就是大势至菩萨成佛了，佛号叫“善住功德宝王佛”。
不退转、寿命长， 讲到生到西方极乐世界去，就可以一直补到佛位的缘故，是有两种讲法：一种就是上边所说过的，只有向上修，没有退转来的缘故；一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人，都没有这样长的寿命。所以用功的时候，也没有十分长久。
若是根机浅薄一些的，恐怕等不到修成功，寿命已经没有了。西方极乐世界的人，寿命是无穷无尽，千千万万年地修上去，哪里会有修不成功的道理啊？况且，还有上边说的种种不会退转的缘故。所以，西方极乐世界比任何什么世界都好，就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界，能够到一生补处的地位。
还有一种说法，是生到西方极乐世界去的人，有许多已经修到了一生补处的地位。像文殊菩萨、普贤菩萨，都是已经修到了一生补处的大菩萨。这些大菩萨，都在佛前发愿，要生到西方极乐世界去，可是你要晓得这是为了影响众生，这道理我们要晓得。可见得西方极乐世界实在是好得不得了，所以大菩萨也都想生到西方极乐世界去。
那么我们这种凡夫，还可以不赶紧发愿，求生西方极乐世界吗？若是真能够发这个愿心，将来自然一定会应的。阿弥陀佛的殊胜大愿，又《无量寿经》里头，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：在这个世界上，有六十七亿不退转的菩萨，要发愿生到西方极乐世界去，他们都是供养过了无数的佛的，就同弥勒菩萨一样的。
弥勒菩萨是一生补处的大菩萨，既然说他们同弥勒菩萨一样，那么也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来，生到西方极乐世界去，的确有许多已经修到一生补处的地位了。但是，生到西方极乐世界去的人，上边既然说都是不退转，并且还有无量无边阿僧祇劫的寿命，那么应该都修到一生补处地位。
为什么经里不说都是“一生补处”，但说是多有呢？“多”，有许多的意思，并不是完全的意思，这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一个愿心怎么说？若我成佛了，我国内人民的寿命没有数目限制的。除了那个人未来有其他的愿心，要去他方世界教化众生。那么，要长寿、要寿短，就可以随他的便。若是不能够这样的话，我就不愿成佛了。
还有一个愿心怎么说呢？我若是成了佛，旁的世界里的许多菩萨，若是要生到我国里来，一定能够修到一生补处地位。除了他自己本来有其他的愿心，要到其他的许多佛国里头去，修种种的功德，教化众生。那么，要去就去，也可以随他的愿。若是不能够这样，我就不愿成佛。
一生补处菩萨，因为阿弥陀佛有这样两个大愿心，所以生到西方极乐世界去的人，或是因为自己本来有旁的愿心，不要永远住在西方极乐世界。像弥勒菩萨已经亲近过阿弥陀佛,从阿弥陀佛世界出来，再到各处去度众生。或是在西方极乐世界得了些好处，等不到修到一生补处的地位，就要到别的佛国里头去修了，都可以随便各人自己的心愿。
那么，在西方极乐世界里头的修行人，就不一定都是得到一生补处的地位了。所以，这“一生补处”，只说“多有”，不说“都是”，就因为这个缘故。还有一层，照上边“无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”这两句经文看起来，可见生到西方极乐世界去的，不全是一生补处的大菩萨，还有许多声闻在里头，这也是不能够说“都是”，只能说“多得很”。
但是已经修到了一生补处的菩萨，也都要生到西方极乐世界去，所以往生的自然多了。像上边所说娑婆世界，有六十七亿不退转的菩萨，要生到西方极乐世界去。一个世界已经有这样许多一生补处的大菩萨，生到那里去。那么，十方无穷无尽的世界里头，一定也都有这样的大菩萨。
生到西方极乐世界去的人，哪还可以算得清数目？数不清。何况还加上了生到那里去的凡夫，也慢慢地修到了大菩萨的地位，那自然更加没有数目可以算得清楚。这一段是说凡夫生到西方极乐世界去的，渐渐地修上去，一直都补处佛位的很多；并且已经修到了一生补处的大菩萨，愿意生到那里去的，也是很多。
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我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
1、帮忙：弥勒本尊跟弥勒应化身薛志毅破坏了三位佛本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨正法明如来的法运，完全迫害了两佛阿弥陀佛、观音菩萨的佛命，还有其他小众生的生命！祈求无上佛道给予受迫害痛苦无助的阿弥陀佛、观音菩萨跟八岁成佛的小龙女依靠，永恒般若智慧加持护念阿弥陀佛！
愿意帮忙的朋友们帮阿弥陀佛、观音菩萨、八岁成佛的小龙女放生，可选便宜物命多的，专买鱼籽放生更好！帮忙转发，越多人帮忙放生越好！也可以为阿弥陀佛观音菩萨八岁成佛的小龙女助印心经，阿弥陀经，六祖坛经，金刚经，大悲咒，《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，金刚三昧经，大日如来真经！做什么功德善行，避开弥勒相关因缘，皆回向阿弥陀佛、观音菩萨、八岁成佛的小龙女！
十方一切如来、正道：银河系中心已经出现大裂缝了，中心就是阿弥陀佛如来法身的胸膛心轮，薛志毅在破坏阿弥陀佛法身脊柱骨头三脉七轮。阿弥陀佛也是大日如来，影响太阳一切。
正道们，观察弥勒本尊跟薛志毅如来法身还有他们背后如来心念，观机行事，先守好自己法身要紧，其他先放下，也要分身无量无边抗衡他们，正道们背后也要有如来守着观机行事，还是不安，小心为上，弥勒本尊跟薛志毅如来法身特别狡猾，坏薛志毅在清空一切！
拜托看到的师兄每天帮忙频繁祈求如来、佛菩萨们救度阿弥陀佛，阿弥陀佛被打得伤得很重，帮忙复制编辑、转发传播到各平台上，让更多的师兄朋友帮忙祈求，阿弥陀佛非常急需被救度！
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正道们，观察弥勒本尊跟薛志毅如来法身还有他们背后如来心念，观机行事，先守好自己法身要紧，其他先放下，也要分身无量无边抗衡他们，正道们背后也要有如来守着观机行事，还是不安，小心为上，弥勒本尊跟薛志毅如来法身特别狡猾，坏薛志毅在清空一切！
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