#道坚法师[超话]##华岩寺[超话]##华岩寺方丈道坚大和尚金佛山闭关之日常##燃灯古佛道场金佛山佛教文化体系构建##金佛山##道坚法师##金佛山福南川# 今日是韦陀菩萨圣诞日，天空中的日晕三载后再惊奇重现，翻出三年前的照片对比了一下，还是那么的殊胜圆满，也祈愿恩师的修行如这神奇大自然的光晕一样圆满，午后摘抄恩师《金佛山閉關日誌卷六十七》以留存。己亥年六月初三日—— 丙申年六月初三日，上金佛山驗收已基本竣工之明光洞等關房，正值雨後晴天，於中午際，日暈七彩、祥雲繚繚。時至今日，正是護法聖誕，又見日暈臨空，祥瑞連綿，誠善神護念之功，必殷勤修行以報也！—— 金佛山月光洞苦行僧道堅。
大乘起信论疏记会阅（卷第九）
大乘起信论疏记会阅
《疏》此下有二。一。供养等。正明请法。二。唯为等。显其请意。
《记》一念至无余世界者。若准华严说。初地菩萨。能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地。不可说不可说阿僧祇世界。此盖随其分位。胜劣不同。今此文中。意在通论十地。故以无余之言而通贯之也。请法者。于彼彼世界。彼彼众中。励巳率先。为众导首。请佛说法。请意者。新译论云。唯为众生而作利益。非求听受美妙言辞。夫请说法。诚在所显修证义意。令其众会。如闻摄取。思而行之。兼冀展转遐益众生。岂在徒听言辞而巳耶。即如圆觉十二菩萨。各伸请问。皆言愿为此会。及为末世等。
△二随根延促德。
或示超地。速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便。不可思议。
《疏》或下。一。促也。于中先。举用。以下。后。显意。或说下。二。延也。亦先。举用。以下。后。显意。能示下。三。结也。
《记》促者。谓有一类众生。根性怯弱。闻说佛道长远。久受勤苦。乃可得成。却生退屈。不肯修进。是故菩萨。为此众生。示现超越地位。不经劫数。证于佛果。令彼思齐发心进趣。如释迦六年修行。便成正觉。是兹例矣。又如善财一生。龙女一念等。延者。为有一类众生。亦欲进趣。将谓佛果。容易而成。懈怠因循。不能勤勇。若复示其超果。转令懈慢。终不成就。是故菩萨。为彼说言。我于无量劫中修行。方成佛道。以兹警策。不令懈怠。使其勤进。故法华云。智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。即其类也。然促中云示。延中但云说者。促在一生。可令现见。延历多劫。但可说令知也。结者。根器既多。方便非一。口不可说。心不可测。故云无数等。法华云。佛知众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。如此皆为一佛乘。一切种智故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。
△三实行不殊德。
而实菩萨。种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。
《疏》此下有四。一。种性因等。二。发心。行等。三。所证。证等。四。三祇。时等。
《记》种性根等者。等。谓齐同。同是一乘种性。非三五等乘性故。根。谓信等五根。有上中下。今同是上根。非中下故。此约夙昔所论。故疏云因等也。行等者。同发菩提心。行二利行故。若克就地上。则同得无分别智行。如次同行十波罗蜜行。然此发心之言。通于前位所说。证等者。同证二空理故。若克就地上。则同证遍行真如。乃至十地。同证业自在所依真如等。无有超过法者。此明菩萨。因行证既等同。更无别有超越殊胜之法。可为行证也。亦可此是位等。即三贤十圣。皆须历故。无有超过。以一切下。是时劫等。易解。总上言之。意云。若此一类。是菩萨种性根器。则发心修行。断证位次。始终劫数。竟无差别也。又此一段。亦似通明上诸等之所以。以彼皆经三大阿僧祇劫所修来故。因行果证。无有不等同也。所言阿僧祇者。若准本业经。初以忉利天衣。仍用彼天时分。三年一拂。尽四十里石为小劫。次以梵天衣。拂尽八十里石为中劫。后以净居天衣。拂尽八百里石为大劫。杂阿含中。与此有异。又劫章颂云。风灾为一数。乃至不可知。此极长远时。名一僧祇劫。谓以此风灾为数。数至不可数。更若数时。心则狂乱。齐此数不得处。名一阿僧祇劫。若以此等。计三僧祇。方成佛道。则百千万人中。无有一人。发心修进。纵有惧于三途苦者。但修人天戒善。或有畏于三界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果。修菩萨行。盖为作此长久而解。有是大失。(彼为一类懈慢众生。故说长久。一也）今所会通。则特异于彼。何者。且梵语劫波。此云时分。大劫小劫。长时短时。下至刹那。皆名时分。阿僧祇。此云无数。无数之言。亦不定久近。如人经年不相见。便云无数时。竟日不见。亦云无数时。修行时分。意亦同此。若此所解。方有修行佛道之人。(此为一类怯弱众生故说短近。二也）若处中而论。三祇是定。延促则不定。谓始从具缚凡位。发心(初信心位）修进。(住行等也）法尔经无数时。方得亲证真如。名为见道。(初地）是第一无数时。从见道巳去。渐断执障。法尔又经无数时方得不假功用。自然相应。至第八地。是第二无数时。从此任运进趣。消遣余累。法尔又经无数时。方得成佛。是第三无数时。斯则三无数时。是定有。然延促不可定也。(此明三祇延促。随人悲智愿耳。无定局也）况时无定体。唯心所现。(心乐长则时长。心乐短则时短。亦无定限也。又心本无际时宁有分。此约理说。三也）故法华说。日月灯明佛。说法华。经六十小劫。时会听者。谓如食顷。又论释经劫数之言。或云年岁。或日月等。又摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。今此三祇。宜依后说。
△四应机殊行德。
但随众生世界不同。所见所闻。根欲性异。故示所行。亦有差别。
《记》众生世界者。或唯有情。或分情器。不同者。以世界众生。各有无量差别。谓生有善恶。竖穷于九界也。界有染净。横遍于十方也。见有邪正。闻有疑信。过去所成名根。现在所欣名欲。未来种子名性。又根机有利钝。乐欲有大小。种性有高下。示行。五乘教行也。谓为彼彼界生。根欲性异。故示所行业用。亦复千差。乃至现身说法。亦各随彼彼见闻而成万别也。例如观音妙音品说。
△二明发心相。
又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。一者。真心。无分别故。二者。方便心。自然遍行利益众生故。三者。业识心。微细起灭故。
《疏》一者下。根本无分别智。二者下。后得智。三者下。二智所依阿梨耶识也。理实亦有转现。但今略举根本细相。此非发心之境。但显此菩萨二智起时。有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心相。
《记》又是下。标征。一者下。列释。二智所依等者。以此二种智。本从彼识之所显生。故说为依。非谓现今能与二智为体。问。二智是净。梨耶是染。云何净智。依染识生耶。答。以有染心故。翻此染心。得成净智。若本无染。净亦不生。故前云。以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。广如随染本觉二相中明。又梨耶是染净和合。净智依生。故无疑也。又若随相所明。谓梨耶本有二智种子。从无始来。以本识为依止处。故云所依也。理实等者。既言梨耶。合通三细。今但言业识者。意在举细摄粗。举本摄末也。亦可现相八地尽。转相九地尽。业相十地尽。业相最通。故标通者。斯则于诸菩萨。无所屈矣。此非下。或问曰。二智是净。从来未得。今始开发。可名发心相。生灭业识。无始来有。何故至此名发心相耶。故此释之。意明此菩萨。亦能证真。亦能达俗。亦有生灭。以证真故。拣异地前。以有生灭。不同佛位。其犹炼金。光色渐显。粗矿巳落。细矿犹存。欲显此时。应云。几分是金。几分是矿。斯则不同粗矿。亦异纯金。故且通说金巳显发。此亦如是。
大乘起信论疏记会阅
《疏》此下有二。一。供养等。正明请法。二。唯为等。显其请意。
《记》一念至无余世界者。若准华严说。初地菩萨。能至百佛世界。二地千佛世界。乃至十地。不可说不可说阿僧祇世界。此盖随其分位。胜劣不同。今此文中。意在通论十地。故以无余之言而通贯之也。请法者。于彼彼世界。彼彼众中。励巳率先。为众导首。请佛说法。请意者。新译论云。唯为众生而作利益。非求听受美妙言辞。夫请说法。诚在所显修证义意。令其众会。如闻摄取。思而行之。兼冀展转遐益众生。岂在徒听言辞而巳耶。即如圆觉十二菩萨。各伸请问。皆言愿为此会。及为末世等。
△二随根延促德。
或示超地。速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便。不可思议。
《疏》或下。一。促也。于中先。举用。以下。后。显意。或说下。二。延也。亦先。举用。以下。后。显意。能示下。三。结也。
《记》促者。谓有一类众生。根性怯弱。闻说佛道长远。久受勤苦。乃可得成。却生退屈。不肯修进。是故菩萨。为此众生。示现超越地位。不经劫数。证于佛果。令彼思齐发心进趣。如释迦六年修行。便成正觉。是兹例矣。又如善财一生。龙女一念等。延者。为有一类众生。亦欲进趣。将谓佛果。容易而成。懈怠因循。不能勤勇。若复示其超果。转令懈慢。终不成就。是故菩萨。为彼说言。我于无量劫中修行。方成佛道。以兹警策。不令懈怠。使其勤进。故法华云。智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫。难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。即其类也。然促中云示。延中但云说者。促在一生。可令现见。延历多劫。但可说令知也。结者。根器既多。方便非一。口不可说。心不可测。故云无数等。法华云。佛知众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。如此皆为一佛乘。一切种智故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。
△三实行不殊德。
而实菩萨。种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。
《疏》此下有四。一。种性因等。二。发心。行等。三。所证。证等。四。三祇。时等。
《记》种性根等者。等。谓齐同。同是一乘种性。非三五等乘性故。根。谓信等五根。有上中下。今同是上根。非中下故。此约夙昔所论。故疏云因等也。行等者。同发菩提心。行二利行故。若克就地上。则同得无分别智行。如次同行十波罗蜜行。然此发心之言。通于前位所说。证等者。同证二空理故。若克就地上。则同证遍行真如。乃至十地。同证业自在所依真如等。无有超过法者。此明菩萨。因行证既等同。更无别有超越殊胜之法。可为行证也。亦可此是位等。即三贤十圣。皆须历故。无有超过。以一切下。是时劫等。易解。总上言之。意云。若此一类。是菩萨种性根器。则发心修行。断证位次。始终劫数。竟无差别也。又此一段。亦似通明上诸等之所以。以彼皆经三大阿僧祇劫所修来故。因行果证。无有不等同也。所言阿僧祇者。若准本业经。初以忉利天衣。仍用彼天时分。三年一拂。尽四十里石为小劫。次以梵天衣。拂尽八十里石为中劫。后以净居天衣。拂尽八百里石为大劫。杂阿含中。与此有异。又劫章颂云。风灾为一数。乃至不可知。此极长远时。名一僧祇劫。谓以此风灾为数。数至不可数。更若数时。心则狂乱。齐此数不得处。名一阿僧祇劫。若以此等。计三僧祇。方成佛道。则百千万人中。无有一人。发心修进。纵有惧于三途苦者。但修人天戒善。或有畏于三界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果。修菩萨行。盖为作此长久而解。有是大失。(彼为一类懈慢众生。故说长久。一也）今所会通。则特异于彼。何者。且梵语劫波。此云时分。大劫小劫。长时短时。下至刹那。皆名时分。阿僧祇。此云无数。无数之言。亦不定久近。如人经年不相见。便云无数时。竟日不见。亦云无数时。修行时分。意亦同此。若此所解。方有修行佛道之人。(此为一类怯弱众生故说短近。二也）若处中而论。三祇是定。延促则不定。谓始从具缚凡位。发心(初信心位）修进。(住行等也）法尔经无数时。方得亲证真如。名为见道。(初地）是第一无数时。从见道巳去。渐断执障。法尔又经无数时方得不假功用。自然相应。至第八地。是第二无数时。从此任运进趣。消遣余累。法尔又经无数时。方得成佛。是第三无数时。斯则三无数时。是定有。然延促不可定也。(此明三祇延促。随人悲智愿耳。无定局也）况时无定体。唯心所现。(心乐长则时长。心乐短则时短。亦无定限也。又心本无际时宁有分。此约理说。三也）故法华说。日月灯明佛。说法华。经六十小劫。时会听者。谓如食顷。又论释经劫数之言。或云年岁。或日月等。又摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。今此三祇。宜依后说。
△四应机殊行德。
但随众生世界不同。所见所闻。根欲性异。故示所行。亦有差别。
《记》众生世界者。或唯有情。或分情器。不同者。以世界众生。各有无量差别。谓生有善恶。竖穷于九界也。界有染净。横遍于十方也。见有邪正。闻有疑信。过去所成名根。现在所欣名欲。未来种子名性。又根机有利钝。乐欲有大小。种性有高下。示行。五乘教行也。谓为彼彼界生。根欲性异。故示所行业用。亦复千差。乃至现身说法。亦各随彼彼见闻而成万别也。例如观音妙音品说。
△二明发心相。
又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。一者。真心。无分别故。二者。方便心。自然遍行利益众生故。三者。业识心。微细起灭故。
《疏》一者下。根本无分别智。二者下。后得智。三者下。二智所依阿梨耶识也。理实亦有转现。但今略举根本细相。此非发心之境。但显此菩萨二智起时。有微细生灭之累。不同佛地纯净之德。是故合为发心相。
《记》又是下。标征。一者下。列释。二智所依等者。以此二种智。本从彼识之所显生。故说为依。非谓现今能与二智为体。问。二智是净。梨耶是染。云何净智。依染识生耶。答。以有染心故。翻此染心。得成净智。若本无染。净亦不生。故前云。以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。广如随染本觉二相中明。又梨耶是染净和合。净智依生。故无疑也。又若随相所明。谓梨耶本有二智种子。从无始来。以本识为依止处。故云所依也。理实等者。既言梨耶。合通三细。今但言业识者。意在举细摄粗。举本摄末也。亦可现相八地尽。转相九地尽。业相十地尽。业相最通。故标通者。斯则于诸菩萨。无所屈矣。此非下。或问曰。二智是净。从来未得。今始开发。可名发心相。生灭业识。无始来有。何故至此名发心相耶。故此释之。意明此菩萨。亦能证真。亦能达俗。亦有生灭。以证真故。拣异地前。以有生灭。不同佛位。其犹炼金。光色渐显。粗矿巳落。细矿犹存。欲显此时。应云。几分是金。几分是矿。斯则不同粗矿。亦异纯金。故且通说金巳显发。此亦如是。
这是深圳东山寺从外到里基本建筑布局。
我当年在这里住过一段时间
这些照片是我当初在那里挂单时用手机拍的存在微信里的。
再往下用的这寺院的照片就是元旦那会儿从百度里找到下载下来的了。
但是我昨天再去查百度那篇“法清法师追思法会”已经被和谐不见了。
和谐的这么快，，说明里边水很深了呵呵
我到东山寺的时候，，那里正在修建，，从这个门口进去是个工地
那时候，，我在客堂挂了单，就住宿到这个偏楼的二楼女寮里
在大殿的后边，，有个二层楼，，是方丈室。。应该是从这里进去呢！
哦，在这里我要更正一下哈，，我是从北京到深圳直接入关先找到师父那个念佛堂，，那里的居士老菩萨说师父不在，到冬至才能回香港主持祭祖法会。所以后来就又先出关到了深圳，住在那个菩萨姐姐家又到了东山寺。
原因当然离冬至还有二十多天，在香港不能打工又没处吃住，所以就想个办法找m法师给找住处挂单的。。
哎呀，一晃五六年，，有些淡忘了呢
在香港坎坎坷坷的可是受过一些罪，，到离开时，有一个居士女友给买几包方便面，，到深圳给那菩萨姐姐不吃。
在到东山寺后给法清法师打电话，得去拜见呀，看看囊中羞涩身无长物，就把那几包香港方便面拿上，去见法清法师。
法清法师在电话中告诉我怎么走，怎么上二楼接待室。
我挂了电话开始按他讲的往楼道走，沿阶梯拾级而上。
但到了二楼沒看见楼，，却只看到一个不锈钢的钢栅栏门，不大，也就只容一个人，要是大个还得能躬腰进去的
我不懂啊，还以为钢栅门里是什么“仓库”一类的呢，就不敢进。
可是再找一大圈儿也找不到其它的门儿。
沒办法了，只得又给法清法师打电话，说沿楼梯上来找不到他二楼，，就只有一个小钢栅门儿。。没想到法清法师居然会说：对。就那个门儿，，你就从那里进来，沿走廊往前走再一拐，看到一个开着的门，就到了。
我一听很疑惑纳闷儿，怎么会有这么个门儿？怎么会从这里进才能去方丈室呢？……
边疑惑着，边就跨进栅栏门进去沿走廊往前左拐看到开着的门，走进去，法清法师正在会客室等着。
见面稍微寒喧。
我被让坐在一个紫檀木的高档座椅上，和法清法师隔一个紫檀木的小茶几。对坐还有一个男居士。。。
那男居士早把沏好的茶端上来礼敬。
我把茶杯端起稍呷一口，，抬头打量，然后哗一下恍然大悟，知道为什么法清法师要住在这么个地方，外边儿要安那么个唯一通道的钢栅门儿了！！
天哪，满屋满满当当的统一色的锃光瓦亮紫檀木红通通的傢俱、座椅，，包括饰品架，还都是仿估的，，那一圈的架子上还摆满了各种“文物宝贝”，真是光亮亮的映的整个客厅都生辉，，，
古香古色金光耀眼
而回头再看法清法师那相，可就不敢恭维了！
阿弥陀佛，斯人已逝，当成正觉。
但万望乞见谅哈！
那个时候，我看到的法清法师，个子矮的，头大大的，脖子粗粗的，，整个人都肉肉的，，比小岳岳还小岳岳……
一看就是“养尊处优”惯了的，，虽然盖那大寺院，但那相却是“不怎么庄严的”
阿弥陀佛，对待出家人，有时候还真不好用词比喻呵呵
就是那相太一般太一般了……肉嘟嘟的有点儿庸庸贪俗相了。
也就是因为从心里对他有了这种感觉，接下来，我毛遂自荐，先向法师做了自我介绍，告诉他到深圳到香港又到东山寺挂单的因缘……
然后我就有意的向他讲起了我的修行经历，告诉他我修苦行，，在北京拣过六年菜叶子；告诉他佛菩萨师父们是怎样的指点我悟通法理明心见性；告诉他，我是怎样的遵师父命一心为众生到处云游；告诉他我一直在写游记无私无我的度化众生……
那一番有意的故意的直接针对他的问题所在讲的话令他呆呆呆地一下沉默无言……
而后来我直接又指着那满屋的红木家具问他说：你们南边这和尚都爱弄个“满堂红”好享受，把众生的供养都买成这，不怕背业啊？……
广州和尚都这样，，南华寺和尚也是，，一个尼僧屋里也弄些仿古家具古香古色富丽堂皇的有什么用的？你们是出家人呀，是为了成道不是为了享受呀？……
怪不得现在出家人修不出去，就是都吃不得苦，太贪恋享受了阿！！！
都不知道这是造业，不知道这是堕落，，将来都要背业都很苦的啊
那番话说的法清法师更是无言以对！
也可能沉默是金吧哈
但是，接下来，当我把我写的发在微博上的偈子给他看的时候，他却惊讶的问道：这些都是你写的？？？
我说当然！这些全部都是我自己写的，从心里从自性里流出来的呀！……
呵呵，要人家写的，我也不好意思发表呀不是？？？……
哦，我清清楚楚的记得当时给法清法师看的第一段，是这段——
北雁南飞空悠悠 万里乌云灰 蒙蒙
真隆道 2013-11-18 09:10:32
北雁南飞空悠悠 万里乌云灰蒙蒙
五浊恶世本为空 非空非有因缘流
朝朝暮暮恋缱绻 何能长住何能久
古来情深生死许 幽幽黄泉几同路
几家欢乐几家愁 千里孤坟向谁诉
多少高楼饮美酒 醉后悲苦对谁哭
为谁消得人憔悴 为谁衣宽终不悔
柔肠痴爱鹊桥美 一时欢娱千日泪
山盟海誓谁与谁 谁与谁守又弃谁
啼笑皆非皆业缘 聚聚散散苦轮回
轮回循环业牵引 引来引去是痛悲
古来万事东流水 多少情怀终长恨
我劝众生出爱河 爱苦河深痛磨折
除却相思欲爱累 情空长天神仙坐
彼岸清净有真常 莫再痴迷梦黄梁
黄梁梦醒一场空 笑煞白头老道翁
情空爱空了业空 跟我来念逍遥游
般若智慧波罗蜜多 自由自在佛菩萨行
因为当时这段是刚在北京等飞机飞深圳前在北京的一个居士给租的七日酒店里才写没多久，，所以第一段就翻出来给他看的
我当年在这里住过一段时间
这些照片是我当初在那里挂单时用手机拍的存在微信里的。
再往下用的这寺院的照片就是元旦那会儿从百度里找到下载下来的了。
但是我昨天再去查百度那篇“法清法师追思法会”已经被和谐不见了。
和谐的这么快，，说明里边水很深了呵呵
我到东山寺的时候，，那里正在修建，，从这个门口进去是个工地
那时候，，我在客堂挂了单，就住宿到这个偏楼的二楼女寮里
在大殿的后边，，有个二层楼，，是方丈室。。应该是从这里进去呢！
哦，在这里我要更正一下哈，，我是从北京到深圳直接入关先找到师父那个念佛堂，，那里的居士老菩萨说师父不在，到冬至才能回香港主持祭祖法会。所以后来就又先出关到了深圳，住在那个菩萨姐姐家又到了东山寺。
原因当然离冬至还有二十多天，在香港不能打工又没处吃住，所以就想个办法找m法师给找住处挂单的。。
哎呀，一晃五六年，，有些淡忘了呢
在香港坎坎坷坷的可是受过一些罪，，到离开时，有一个居士女友给买几包方便面，，到深圳给那菩萨姐姐不吃。
在到东山寺后给法清法师打电话，得去拜见呀，看看囊中羞涩身无长物，就把那几包香港方便面拿上，去见法清法师。
法清法师在电话中告诉我怎么走，怎么上二楼接待室。
我挂了电话开始按他讲的往楼道走，沿阶梯拾级而上。
但到了二楼沒看见楼，，却只看到一个不锈钢的钢栅栏门，不大，也就只容一个人，要是大个还得能躬腰进去的
我不懂啊，还以为钢栅门里是什么“仓库”一类的呢，就不敢进。
可是再找一大圈儿也找不到其它的门儿。
沒办法了，只得又给法清法师打电话，说沿楼梯上来找不到他二楼，，就只有一个小钢栅门儿。。没想到法清法师居然会说：对。就那个门儿，，你就从那里进来，沿走廊往前走再一拐，看到一个开着的门，就到了。
我一听很疑惑纳闷儿，怎么会有这么个门儿？怎么会从这里进才能去方丈室呢？……
边疑惑着，边就跨进栅栏门进去沿走廊往前左拐看到开着的门，走进去，法清法师正在会客室等着。
见面稍微寒喧。
我被让坐在一个紫檀木的高档座椅上，和法清法师隔一个紫檀木的小茶几。对坐还有一个男居士。。。
那男居士早把沏好的茶端上来礼敬。
我把茶杯端起稍呷一口，，抬头打量，然后哗一下恍然大悟，知道为什么法清法师要住在这么个地方，外边儿要安那么个唯一通道的钢栅门儿了！！
天哪，满屋满满当当的统一色的锃光瓦亮紫檀木红通通的傢俱、座椅，，包括饰品架，还都是仿估的，，那一圈的架子上还摆满了各种“文物宝贝”，真是光亮亮的映的整个客厅都生辉，，，
古香古色金光耀眼
而回头再看法清法师那相，可就不敢恭维了！
阿弥陀佛，斯人已逝，当成正觉。
但万望乞见谅哈！
那个时候，我看到的法清法师，个子矮的，头大大的，脖子粗粗的，，整个人都肉肉的，，比小岳岳还小岳岳……
一看就是“养尊处优”惯了的，，虽然盖那大寺院，但那相却是“不怎么庄严的”
阿弥陀佛，对待出家人，有时候还真不好用词比喻呵呵
就是那相太一般太一般了……肉嘟嘟的有点儿庸庸贪俗相了。
也就是因为从心里对他有了这种感觉，接下来，我毛遂自荐，先向法师做了自我介绍，告诉他到深圳到香港又到东山寺挂单的因缘……
然后我就有意的向他讲起了我的修行经历，告诉他我修苦行，，在北京拣过六年菜叶子；告诉他佛菩萨师父们是怎样的指点我悟通法理明心见性；告诉他，我是怎样的遵师父命一心为众生到处云游；告诉他我一直在写游记无私无我的度化众生……
那一番有意的故意的直接针对他的问题所在讲的话令他呆呆呆地一下沉默无言……
而后来我直接又指着那满屋的红木家具问他说：你们南边这和尚都爱弄个“满堂红”好享受，把众生的供养都买成这，不怕背业啊？……
广州和尚都这样，，南华寺和尚也是，，一个尼僧屋里也弄些仿古家具古香古色富丽堂皇的有什么用的？你们是出家人呀，是为了成道不是为了享受呀？……
怪不得现在出家人修不出去，就是都吃不得苦，太贪恋享受了阿！！！
都不知道这是造业，不知道这是堕落，，将来都要背业都很苦的啊
那番话说的法清法师更是无言以对！
也可能沉默是金吧哈
但是，接下来，当我把我写的发在微博上的偈子给他看的时候，他却惊讶的问道：这些都是你写的？？？
我说当然！这些全部都是我自己写的，从心里从自性里流出来的呀！……
呵呵，要人家写的，我也不好意思发表呀不是？？？……
哦，我清清楚楚的记得当时给法清法师看的第一段，是这段——
北雁南飞空悠悠 万里乌云灰 蒙蒙
真隆道 2013-11-18 09:10:32
北雁南飞空悠悠 万里乌云灰蒙蒙
五浊恶世本为空 非空非有因缘流
朝朝暮暮恋缱绻 何能长住何能久
古来情深生死许 幽幽黄泉几同路
几家欢乐几家愁 千里孤坟向谁诉
多少高楼饮美酒 醉后悲苦对谁哭
为谁消得人憔悴 为谁衣宽终不悔
柔肠痴爱鹊桥美 一时欢娱千日泪
山盟海誓谁与谁 谁与谁守又弃谁
啼笑皆非皆业缘 聚聚散散苦轮回
轮回循环业牵引 引来引去是痛悲
古来万事东流水 多少情怀终长恨
我劝众生出爱河 爱苦河深痛磨折
除却相思欲爱累 情空长天神仙坐
彼岸清净有真常 莫再痴迷梦黄梁
黄梁梦醒一场空 笑煞白头老道翁
情空爱空了业空 跟我来念逍遥游
般若智慧波罗蜜多 自由自在佛菩萨行
因为当时这段是刚在北京等飞机飞深圳前在北京的一个居士给租的七日酒店里才写没多久，，所以第一段就翻出来给他看的
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