#恋与制作人白起[超话]#
一些有关西月国主线读后感（废话很多）及对将来恋语市主线的建议（p2），纯属个人见解，家人们要是觉得我说得有道理，敲客服可以往这方面提两句。
（p1为之前西月国主线的简单评价，可略）
这次西月国主线看了之后，总体来说主线和约会两人的互动都是没问题的。
之所以说p1可略，是因为之前看到有玩家说没有提及借剑这一剧情，特别提一下。
以下是蔽天的主线重点：宴都入魔，幻境的编织，以及白父的死。
先说一下这次西月国的总体节奏，特别快。不知道是不想更新，还是不想更新的缘故，在短短7节剧情里他居然讲完了“魔的入侵战况惨烈白起撩我白父死亡消除魔气”如此多的内容。
白起章节前面都算得上不错，剧情张弛有度，随着剧情的推移，从共同御魔到脱力死亡不过转瞬间（描写挺有战争的味道，世事无常），英雄救美，白起忍着魔气侵蚀除魔，两人几乎是跌跌撞撞进入到幻境中心，收回了生成魔气的碎片，阻断了源源不断再生的魔。
可以说，整个副本最大的boss已经被我与白起拔除，剩下的是小兵了。
但也就是在接下来，文案的描写水平急剧下降，以看不出来是故弄玄虚亦或是真的不会写的笔法非•常•草•率、简简单单砍断了白起对白起父亲“死讯”的反应。
这里我们必须要复盘一下白起整章出场给人的感觉，以及他所有的反应，来论证我接下来的猜想。
从与我相遇以来，白起便一直沉着冷静地除魔，就连说话的语调，也是克制、压抑的，与此同时，文中我与他的对话中也简单带过了一两句：
——“白起，你今晚有点奇怪，是不是出了什么事情？”
——他沉默着，没有否认。
这样的描写，给玩家一种，白起知道很多事情的感觉。自上次主线白起遇见陆沉金入魔，再到这次宴都大乱，实际上并没有过去太长时间，事关御隐师协会，白起自然会深入了解，协会也不可能不做出应对。（其实御隐师们有组织地驱魔已经说明至少这种事情白父是有经验的，甚至有可能有别的谋划）
从白起的反应，不负责任地推测几种可能性：1.白起完全不知情（x）剧情已经否定了。
2.白起知道父亲的计划，包括可能存在的假死。
3.白起知道父亲的计划，但不知道假死，白父有所保留。
4.白起知道父亲的计划，但由于未知的原因，白父死亡，计划成功or失败。
这关系到接下来白起的人设究竟是否出现问题，所以分开来讲一下。
假死究竟是否存在？
我认为存在。二次元剧情定律，不见尸就不是死亡，你可以说谷雨死得透透的，甚至连御隐师都见证了他被撕碎的过程，但你不能说白父已死。
实际上白父死亡的剧情只用了简单的几句话带过，我们只见到了他的遗物。
作为白线重要的npc，白起旧时与他有矛盾冲突，虽不尖锐，但像暗刺一样时刻提醒着你。长大后白起明白了父亲的做法，但仍不认同，往大了说，白家父子两人是理想主义与现实主义的交锋，既然如此，白父这一退场的必要性，定是在一个关键的节点，应当对白起有所推助的。但是文案把白父的死断成了两章截然不同氛围的分节开头末尾，玩家甚至作为主人公未能看到白起对父亲死讯的反应。
就连白起晕过去，也能解释为大战后的脱力晕倒。
我实在是太•不•明•白文案的用意了，这明明是一个极为戏剧化的剧情，是展现角色魅力的大好机会，他却只写了一句话有关白起的反应，玩家甚至看不到白起晕过去的描写征兆，因此下一节阅读的断裂感极强，就像是文案不会描写白起反应，甚至可能是害怕描写过度适得其反，将所有可能展现白起张力的剧情全数删除。
我欲言又止，删删减减，暂且搁置。
既然白父的假死可能性是存在的，那么白起是否知情？
我认为，不知情。
白起晕倒后，只有我陪伴他在侧，尽管与他相处时间不长，但从之前的描写片段里，我们能看到白起没有骗我的必要，醒来后他的自言自语更像是发自肺腑的一种对父亲的简单缅怀。
若是没有对父亲的这段缅怀，玩家其实是更容易察觉到不对劲，再深挖，便会觉得白起对父亲的“死”早有预料，背后的计划也有浮于水面的可能。
但偏偏有，谜团不减反增。
可以说，白起这一段对父亲死讯的处理方法引起了巨大的争议，尽管白起与父亲的关系并不好，但重情似他，这样简单的表现，就算是在魔气未除尽的情况下也具有相当违和感。
因此剧情需要除魔，我与白起联手，借助隐能与火驱散魔气，阴霾终于散去，太阳重现于人世间（颇有几分孤城主线的味道）。
但违和点也正在此，明明父亲去世不过数时辰，甚至在拾剑驱魔前，我们仍在讨论父亲的往事，我以为，白起至少应当怀抱着为父亲复仇的思绪将最后一点魔除尽，但事实似乎并不是这样的。
白起好像完全忘了他的父亲永远停留在昨日，只记得与我共赏的日出，剥离掉父亲之死，这一幕算得上可圈可点，但加进来，便显得白起不重视亲情，甚至想不起来，要去寻他父亲最后征战的地方，只记得那是我与你一起看的第二次日出。
这样写白父的粗暴下线有什么意义呢？我看不到角色的成长，更看不到谜团揭秘的可能性，我只能怀揣恶意猜测，是为恋语市主线砍线试水。
文案，醒醒。
这样的文案，我不想在恋语市主线再看到第二次。
一些有关西月国主线读后感（废话很多）及对将来恋语市主线的建议（p2），纯属个人见解，家人们要是觉得我说得有道理，敲客服可以往这方面提两句。
（p1为之前西月国主线的简单评价，可略）
这次西月国主线看了之后，总体来说主线和约会两人的互动都是没问题的。
之所以说p1可略，是因为之前看到有玩家说没有提及借剑这一剧情，特别提一下。
以下是蔽天的主线重点：宴都入魔，幻境的编织，以及白父的死。
先说一下这次西月国的总体节奏，特别快。不知道是不想更新，还是不想更新的缘故，在短短7节剧情里他居然讲完了“魔的入侵战况惨烈白起撩我白父死亡消除魔气”如此多的内容。
白起章节前面都算得上不错，剧情张弛有度，随着剧情的推移，从共同御魔到脱力死亡不过转瞬间（描写挺有战争的味道，世事无常），英雄救美，白起忍着魔气侵蚀除魔，两人几乎是跌跌撞撞进入到幻境中心，收回了生成魔气的碎片，阻断了源源不断再生的魔。
可以说，整个副本最大的boss已经被我与白起拔除，剩下的是小兵了。
但也就是在接下来，文案的描写水平急剧下降，以看不出来是故弄玄虚亦或是真的不会写的笔法非•常•草•率、简简单单砍断了白起对白起父亲“死讯”的反应。
这里我们必须要复盘一下白起整章出场给人的感觉，以及他所有的反应，来论证我接下来的猜想。
从与我相遇以来，白起便一直沉着冷静地除魔，就连说话的语调，也是克制、压抑的，与此同时，文中我与他的对话中也简单带过了一两句：
——“白起，你今晚有点奇怪，是不是出了什么事情？”
——他沉默着，没有否认。
这样的描写，给玩家一种，白起知道很多事情的感觉。自上次主线白起遇见陆沉金入魔，再到这次宴都大乱，实际上并没有过去太长时间，事关御隐师协会，白起自然会深入了解，协会也不可能不做出应对。（其实御隐师们有组织地驱魔已经说明至少这种事情白父是有经验的，甚至有可能有别的谋划）
从白起的反应，不负责任地推测几种可能性：1.白起完全不知情（x）剧情已经否定了。
2.白起知道父亲的计划，包括可能存在的假死。
3.白起知道父亲的计划，但不知道假死，白父有所保留。
4.白起知道父亲的计划，但由于未知的原因，白父死亡，计划成功or失败。
这关系到接下来白起的人设究竟是否出现问题，所以分开来讲一下。
假死究竟是否存在？
我认为存在。二次元剧情定律，不见尸就不是死亡，你可以说谷雨死得透透的，甚至连御隐师都见证了他被撕碎的过程，但你不能说白父已死。
实际上白父死亡的剧情只用了简单的几句话带过，我们只见到了他的遗物。
作为白线重要的npc，白起旧时与他有矛盾冲突，虽不尖锐，但像暗刺一样时刻提醒着你。长大后白起明白了父亲的做法，但仍不认同，往大了说，白家父子两人是理想主义与现实主义的交锋，既然如此，白父这一退场的必要性，定是在一个关键的节点，应当对白起有所推助的。但是文案把白父的死断成了两章截然不同氛围的分节开头末尾，玩家甚至作为主人公未能看到白起对父亲死讯的反应。
就连白起晕过去，也能解释为大战后的脱力晕倒。
我实在是太•不•明•白文案的用意了，这明明是一个极为戏剧化的剧情，是展现角色魅力的大好机会，他却只写了一句话有关白起的反应，玩家甚至看不到白起晕过去的描写征兆，因此下一节阅读的断裂感极强，就像是文案不会描写白起反应，甚至可能是害怕描写过度适得其反，将所有可能展现白起张力的剧情全数删除。
我欲言又止，删删减减，暂且搁置。
既然白父的假死可能性是存在的，那么白起是否知情？
我认为，不知情。
白起晕倒后，只有我陪伴他在侧，尽管与他相处时间不长，但从之前的描写片段里，我们能看到白起没有骗我的必要，醒来后他的自言自语更像是发自肺腑的一种对父亲的简单缅怀。
若是没有对父亲的这段缅怀，玩家其实是更容易察觉到不对劲，再深挖，便会觉得白起对父亲的“死”早有预料，背后的计划也有浮于水面的可能。
但偏偏有，谜团不减反增。
可以说，白起这一段对父亲死讯的处理方法引起了巨大的争议，尽管白起与父亲的关系并不好，但重情似他，这样简单的表现，就算是在魔气未除尽的情况下也具有相当违和感。
因此剧情需要除魔，我与白起联手，借助隐能与火驱散魔气，阴霾终于散去，太阳重现于人世间（颇有几分孤城主线的味道）。
但违和点也正在此，明明父亲去世不过数时辰，甚至在拾剑驱魔前，我们仍在讨论父亲的往事，我以为，白起至少应当怀抱着为父亲复仇的思绪将最后一点魔除尽，但事实似乎并不是这样的。
白起好像完全忘了他的父亲永远停留在昨日，只记得与我共赏的日出，剥离掉父亲之死，这一幕算得上可圈可点，但加进来，便显得白起不重视亲情，甚至想不起来，要去寻他父亲最后征战的地方，只记得那是我与你一起看的第二次日出。
这样写白父的粗暴下线有什么意义呢？我看不到角色的成长，更看不到谜团揭秘的可能性，我只能怀揣恶意猜测，是为恋语市主线砍线试水。
文案，醒醒。
这样的文案，我不想在恋语市主线再看到第二次。
说孤独——人生感悟随笔
孤独，是一种环境，也是一种境界。因为处于封闭状态，缺乏交流，寂寞无聊，很多人都不喜欢，甚至有点畏惧和害怕它。
相反，如果有人喜欢它，说明这人的非同一般，已经懂得孤独的美味及其丰厚的滋养了。
作为环境，很多人之所以不喜欢，是因为“独学而无友，则孤陋而寡闻”，它给人的影响是封闭和隔膜，局限了人的视野。
然而，凡事皆有两面性。由于性情和志向的不同，有些人偏偏喜欢封闭和隔膜，就因为其好处妙不可言。这是因为——
孤独的封闭隔膜能给人安静，有了相对自由的空间，可以从容自如地干他想干的事情。
其次，孤独的封闭隔膜让人没法交流，自然形成思想的聚堵，增强了思想的深度和厚度；并且也促使思维向纵深处发展，从而形成思想的深邃，发现他人没法发现的各种风光和社会问题。
思想的深邃极其难得，也是区别于常人的显著标志。李白《将进酒》所谓“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。
如果就“自古圣贤皆寂寞”问一句，圣贤与寂寞什么关系？答案很清楚——
圣贤的寂寞来自孤独，是孤独的封闭隔膜给了他安静的自由空间，也是孤独的封闭隔膜聚堵和深邃了他们的思想，从而有了非同凡响的高深见解。
闲话至此，文章也该结束了。最后给年轻人提个醒——
希望年轻人能正确认识孤独的价值，并学会适应和爱好孤独，从而在孤独中培养自身独立的人格和深邃的思想。 https://t.cn/RxBHUwf
孤独，是一种环境，也是一种境界。因为处于封闭状态，缺乏交流，寂寞无聊，很多人都不喜欢，甚至有点畏惧和害怕它。
相反，如果有人喜欢它，说明这人的非同一般，已经懂得孤独的美味及其丰厚的滋养了。
作为环境，很多人之所以不喜欢，是因为“独学而无友，则孤陋而寡闻”，它给人的影响是封闭和隔膜，局限了人的视野。
然而，凡事皆有两面性。由于性情和志向的不同，有些人偏偏喜欢封闭和隔膜，就因为其好处妙不可言。这是因为——
孤独的封闭隔膜能给人安静，有了相对自由的空间，可以从容自如地干他想干的事情。
其次，孤独的封闭隔膜让人没法交流，自然形成思想的聚堵，增强了思想的深度和厚度；并且也促使思维向纵深处发展，从而形成思想的深邃，发现他人没法发现的各种风光和社会问题。
思想的深邃极其难得，也是区别于常人的显著标志。李白《将进酒》所谓“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。
如果就“自古圣贤皆寂寞”问一句，圣贤与寂寞什么关系？答案很清楚——
圣贤的寂寞来自孤独，是孤独的封闭隔膜给了他安静的自由空间，也是孤独的封闭隔膜聚堵和深邃了他们的思想，从而有了非同凡响的高深见解。
闲话至此，文章也该结束了。最后给年轻人提个醒——
希望年轻人能正确认识孤独的价值，并学会适应和爱好孤独，从而在孤独中培养自身独立的人格和深邃的思想。 https://t.cn/RxBHUwf
《大学》第十一
【原文】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。
【译文】
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“矩之道”。
【原文】
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓矩之道。
【译文】
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“矩之道”。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
【译文】
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
【原文】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。
【译文】
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“矩之道”。
【原文】
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓矩之道。
【译文】
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“矩之道”。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
【译文】
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
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