五代后周太祖郭威的皇后柴后，河北成安人，父亲名叫柴三礼。柴后本来是后唐庄宗的嫔妃，庄宗死后，明宗将她遣返回家。她来到黄河岸边时，父母前来迎接她。
因为遇上了大风雨，她们一家滞留在旅馆里。过了几天，有一个男人冒雨走过旅馆门口，衣衫褴褛，甚至难以遮体。柴后看见了，吃惊地问：“这是什么人呀？”旅店主人告诉她：“这是驿站的士卒郭雀儿。”
柴后喊郭雀儿进门说话，两人交谈过后，柴后很吃惊，对父母说：“这是一个贵人，我要嫁给他。”父母怒道：“你是皇帝身边的人，回来后应该嫁给节度使，怎么能嫁给这个要饭的？”
柴后说：“我久在宫中，很懂得怎样识别贵人，这个人贵不可言，机不可失。行李中的财物分一半给你们，我拿一半。”
父母知道无法改变她的主意，于是（只好同意了，）两人在旅店中成婚。所谓郭雀儿，就是周太祖（郭威）。柴后动用金银财宝，让太祖跟随汉祖（刘知远），为后汉冲锋陷阵。
柴后的父亲柴三礼，年纪大了，夜里经常睡不着觉，白天起来常常沉默寡言，不苟言笑。家人问他话也不回答。他的妻子用酒把他灌醉，他就说道：“昨天看见郭雀儿已经做了天子。”
起初，周祖带兵征伐淮南。过宋州，宋州派人在葛驿劳军。这之前有一个男子和一个女子，不知从哪里来的，辗转到了街市上，靠卖力气吃饭。父老乡亲们同情他们，凑集了酒食和衣服物，让两人婚配成为夫妇。
等周祖到来，街上人都来围观。女子就在众人中大叫道：“这个是我父亲。”街上人把她赶走。周祖听到了，便上前询问，相信她真的是自己女儿。
两人相互拉着手，泪流满面，周祖准备把女子带走。女子说：“我已经嫁人了。”接着喊出丈夫来见面。周祖看了之后说：“这个也是贵人。”
于是一道带入军中，奏请上司任命了他一个供奉官，这个人就是张永德。
等到周祖进军开封，汉末帝（刘承祐）派兵围住了他的家，也就是今天的皇建院，把他全家都杀了。只有张永德与他的妻子在河阳做监押（侥幸逃过一劫）。末帝也下令河阳太守杀了他们。
河阳太守喊来张永德，把末帝的圣旨给他看，张永德说：“我岳丈的好事还没有成功，现在死早了一点。”
河阳太守看他神态自若，很钦佩，虽然把张永德抓紧了监狱，但好生款待。太守亲自跑去问张永德：“你看你岳丈的事情能成功吗？”张永德说：“几乎可以肯定的！”并且说出了柴三礼做梦的事情。
没多久捷报传来（，周祖大功告成）。周祖亲戚全都被杀害，只有张永德夫妇没事，后来非常富贵。
【附原文】
周高祖柴后，魏成安人，父曰柴三礼，本后唐庄宗之嫔御也。庄宗没，明宗遣归其家，行至河上，父母迓之。会大风雨，止于逆旅。数日，有一丈夫冒雨走过其门，衣弊破裂，不能自庇。后见之，惊曰：“此何人耶？”逆旅主人曰：“此马铺卒吏郭雀儿者也。”后召与语，异之，谓父母曰：“此贵人，我当嫁之。”父母恚曰：“汝帝左右人，归当嫁节度使，奈何嫁此乞人？”后曰：“我久在官中，颇识贵人，此人贵不可言，不可失也。橐中装分半与父母，我取其半。”父母知不可夺，遂成婚于逆旅中。所谓郭雀儿，则周祖也。后每资以金帛，使事汉祖，卒为汉佐命。后父柴三礼既老，夜寐辄不觉，昼起常寡言笑。其家问之，不答。其妻醉之以酒，乃曰：“昨见郭雀儿已作天子。”初，周祖兵征淮南，过宋州，宋州使人劳之于葛驿。先有一男子、一女子，不知所从来，转客于市，佣力以食。父老怜其愿也，醵酒食、衣服，使相配为夫妇。及周祖至，市人聚观，女子于众中呼曰：“此吾父也。”市人驱之去。周祖闻之，使前问之，信其女也。相持而泣，将携之以行。女曰：“我已嫁人矣。”复呼其夫视之，曰：“此亦贵人也。”乃俱挈之军中，奏补供奉官，即张永德也。及周祖入汴，汉末帝以兵围其第，今皇建院是也，尽诛其家。惟永德与其妻在河阳为监押，末帝亦命河阳诛之。河阳守呼永德，以勑视之。永德曰：“丈人为德不成，死未晚也。”河阳守见其神色不少变，以为然，虽执之于狱，所以餽之甚厚。亲问之曰：“君视丈人事得成否？”永德曰：“殆必然。”以柴三体梦所见为验。未几而捷报至。周祖亲戚尽诛，惟永德夫妇，遂极富贵。（出自《龙川别志》）
因为遇上了大风雨，她们一家滞留在旅馆里。过了几天，有一个男人冒雨走过旅馆门口，衣衫褴褛，甚至难以遮体。柴后看见了，吃惊地问：“这是什么人呀？”旅店主人告诉她：“这是驿站的士卒郭雀儿。”
柴后喊郭雀儿进门说话，两人交谈过后，柴后很吃惊，对父母说：“这是一个贵人，我要嫁给他。”父母怒道：“你是皇帝身边的人，回来后应该嫁给节度使，怎么能嫁给这个要饭的？”
柴后说：“我久在宫中，很懂得怎样识别贵人，这个人贵不可言，机不可失。行李中的财物分一半给你们，我拿一半。”
父母知道无法改变她的主意，于是（只好同意了，）两人在旅店中成婚。所谓郭雀儿，就是周太祖（郭威）。柴后动用金银财宝，让太祖跟随汉祖（刘知远），为后汉冲锋陷阵。
柴后的父亲柴三礼，年纪大了，夜里经常睡不着觉，白天起来常常沉默寡言，不苟言笑。家人问他话也不回答。他的妻子用酒把他灌醉，他就说道：“昨天看见郭雀儿已经做了天子。”
起初，周祖带兵征伐淮南。过宋州，宋州派人在葛驿劳军。这之前有一个男子和一个女子，不知从哪里来的，辗转到了街市上，靠卖力气吃饭。父老乡亲们同情他们，凑集了酒食和衣服物，让两人婚配成为夫妇。
等周祖到来，街上人都来围观。女子就在众人中大叫道：“这个是我父亲。”街上人把她赶走。周祖听到了，便上前询问，相信她真的是自己女儿。
两人相互拉着手，泪流满面，周祖准备把女子带走。女子说：“我已经嫁人了。”接着喊出丈夫来见面。周祖看了之后说：“这个也是贵人。”
于是一道带入军中，奏请上司任命了他一个供奉官，这个人就是张永德。
等到周祖进军开封，汉末帝（刘承祐）派兵围住了他的家，也就是今天的皇建院，把他全家都杀了。只有张永德与他的妻子在河阳做监押（侥幸逃过一劫）。末帝也下令河阳太守杀了他们。
河阳太守喊来张永德，把末帝的圣旨给他看，张永德说：“我岳丈的好事还没有成功，现在死早了一点。”
河阳太守看他神态自若，很钦佩，虽然把张永德抓紧了监狱，但好生款待。太守亲自跑去问张永德：“你看你岳丈的事情能成功吗？”张永德说：“几乎可以肯定的！”并且说出了柴三礼做梦的事情。
没多久捷报传来（，周祖大功告成）。周祖亲戚全都被杀害，只有张永德夫妇没事，后来非常富贵。
【附原文】
周高祖柴后，魏成安人，父曰柴三礼，本后唐庄宗之嫔御也。庄宗没，明宗遣归其家，行至河上，父母迓之。会大风雨，止于逆旅。数日，有一丈夫冒雨走过其门，衣弊破裂，不能自庇。后见之，惊曰：“此何人耶？”逆旅主人曰：“此马铺卒吏郭雀儿者也。”后召与语，异之，谓父母曰：“此贵人，我当嫁之。”父母恚曰：“汝帝左右人，归当嫁节度使，奈何嫁此乞人？”后曰：“我久在官中，颇识贵人，此人贵不可言，不可失也。橐中装分半与父母，我取其半。”父母知不可夺，遂成婚于逆旅中。所谓郭雀儿，则周祖也。后每资以金帛，使事汉祖，卒为汉佐命。后父柴三礼既老，夜寐辄不觉，昼起常寡言笑。其家问之，不答。其妻醉之以酒，乃曰：“昨见郭雀儿已作天子。”初，周祖兵征淮南，过宋州，宋州使人劳之于葛驿。先有一男子、一女子，不知所从来，转客于市，佣力以食。父老怜其愿也，醵酒食、衣服，使相配为夫妇。及周祖至，市人聚观，女子于众中呼曰：“此吾父也。”市人驱之去。周祖闻之，使前问之，信其女也。相持而泣，将携之以行。女曰：“我已嫁人矣。”复呼其夫视之，曰：“此亦贵人也。”乃俱挈之军中，奏补供奉官，即张永德也。及周祖入汴，汉末帝以兵围其第，今皇建院是也，尽诛其家。惟永德与其妻在河阳为监押，末帝亦命河阳诛之。河阳守呼永德，以勑视之。永德曰：“丈人为德不成，死未晚也。”河阳守见其神色不少变，以为然，虽执之于狱，所以餽之甚厚。亲问之曰：“君视丈人事得成否？”永德曰：“殆必然。”以柴三体梦所见为验。未几而捷报至。周祖亲戚尽诛，惟永德夫妇，遂极富贵。（出自《龙川别志》）
人啊这一生可以去喜欢很多人，很多事，也可以去大胆的追求，去争取去表达！但一定不要对这个人这件事产生执念！因为当有朝一日，执念达成时，不一定会如你所想的那般激动欣喜，也有可能是怅惘和失落！曾几何时我也因为一件小事执着了十多年，可时至今日愿望达成时，却远没有想象的开心，内心反而升起了微微的失落，空空荡荡的感觉！
突然感觉十多年的心愿，竟然像微风一样，吹过后什么都没有留下，甚至都有些怀疑微风有没有存在过，有没有来过，又是什么时候去的！
突然感觉十多年的心愿，竟然像微风一样，吹过后什么都没有留下，甚至都有些怀疑微风有没有存在过，有没有来过，又是什么时候去的！
布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
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