人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何？标准是什么？最平实的说法，是永明寿禅师在《宗镜录》中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。……

永明寿禅师《宗镜录》卷一：

设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。

一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？

二、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？

三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？

四、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？

五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？

六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？

七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？

八、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？

九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？

十、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？

一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。

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孔子以生命、心灵为乾道，而以天地万物皆坤道之实质所凝成。）由是仅注意于人类进化时期，而倡乾主坤之论。独惜其不推究乎生物未出生以前，唯是物质宇宙，本无生命和心灵。（独惜二字，一气贯下为句。）先生宗孔，而反西学唯物之论，无乃有未审欤。答曰：子之言有无也，其犹老聃欤。佛氏谈空有。空，犹无也。二氏之有与无，是以相反而立名。有则不无，无则非有，二词不可掍乱也。圣人于《大易》，只言潜与见。（见，读现。注在前。他处见字，可准知。）名正，则义不乱。夫潜者，隐藏而不见，本非空无。而子乃谓生物未出生以前，生命和心灵本无。

“仁宗征侬智高，以狄青为宣抚使，武臣为宣抚自此始。熙宁末，神宗命郭逵讨交趾，逵前执政，然但以招讨使为名，惜之也 。”

“新判永兴军郭逵请以便宜行事，不许。”
在出征之前神宗还亲自叮嘱赵卨监管郭逵“逵复事崖岸，不通下情，将佐莫敢言者，卿至彼，以朕语诏之。”

“沃言帅臣以宰相书意弹压众人，使不敢辄议边事”

“下御史台穷治，得吴充与郭逵书，言郡县调夫稽缓，已有朝旨劾罪，交管措置，必已有计议，惟经久省便乃善。”
一些不知道说什么好的拉踩，郭逵的遭遇大概率不在重文轻武而在党争上，就，长遍明明写的挺明白的，何必自我安慰来着[笑cry]