#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
1942年5月11日，冀中文工团的杜敬和演员张洪被包围在日寇＂扫荡＂大合击圈里，他们分析，敌人把这么多人都包围在这里，不可能都带走，必然要从中挑选，而他们这样的年轻人肯定是被抓走的对象。因此两人决定，不顾敌人的机枪扫射，拼命也要往外跑，宁死不能被敌人抓住。
此前，冀中＂五一＂大＂扫荡＂， 日酋冈村宁次搞了一个方圆几十里的大合击圈，北边从滹沱河，南边从沧石路，西边从深泽至晋县线，东边从安平至深县线， 四面的鬼子伪军像拉网一样一齐往里压缩。但当时人们并不了解这种情况， 只是听到北边有敌人打枪就往南跑，听到西边有敌人打枪就往东跑。这样，敌人的合击圈越压缩越小，最后把人们赶到深泽、安平、束鹿三县交界的野地里，四面离村都较远。被包围在这合击圈里的人，成千上万，男女老幼都有，党政军民的干部、战士也夹杂在里边。敌人继续从四面打机枪，加上空中的飞机也往下打机枪，五面枪声不断。 人们试图跑出合击團，但哪一面也有敌人的步兵或骑兵，因此跑一段又回来了。
杜敬和张洪所在七分区文工团的几十位同志都被包围在大合击圈里，但大家已经跑散了。两人感到安平、東鹿不熟悉，就往熟悉的深泽境内跑。跑了一段，看到南面有敌人的马队跑过来了，西面有敌人的步兵从杜家庄东口出来，分为两股，一股往东南，一股往东北，成为一个钳形，以继续紧缩包围圈。敌人从飞机上打下来的机枪子弹，像雨点一样落在他们身边，把地上的土打得＂噗噗”地冒烟。他们看准了机会，敌人的马队还没跑到他们跟前，从杜家庄出来的两股敌人的尾巴都已出了村，这正是个空当。他们飞快地从一个交通沟里跑进了杜家庄村里，算是跳出了敌人合击圈。被包围在这个合击圈里的人们，很多被敌人带到安平县角邱村去了，许多人被杀害。
实际上，杜敬他们此时并没有跑出敌人的大合围圈，因为敌人的“拉网扫荡”是多层次的，这一波过去了， 不久可能又有一波过来，有时“扫荡”完这一片，回过头来又“扫荡”一次，有时是一队人马成东西向拉开，在野地里趟上一遍， 同时另一队人马成南北向拉开在野地里趟上一遍，好像梳头一样，叫“梳笼式扫荡”。因而，他们还得接着跑。
杜敬和张洪在杜家庄没有住脚，继续往西北方向走。每经过一个村，都看到敌人“扫荡”过后的凄惨景象。街上冷冷清清，因为绝大部分人都被敌人“拉网”拉走了，只剩下一些跑不动的老人，在街上哭泣落泪，有的是家里人被敌人打死了，有的是亲人被敌人抓走了，有的家里房子被烧了。
他们是黎明时分听到敌情后跑出来的，这时已到了下午，大半天还没吃饭，肚子早饿了。走到一个村，杜敬想起他在县文建会（文化建设委员会）工作时认识这村的文建会主任，于是到了他家，想找点东西吃。这家人不是地主，就是富农。因为只有这样的人家，才供得起子弟读点书。所以那时的村文建会主任多是地主、富农家庭出身的在乡知识分子。他们进了他家的大门，正好看见那位主任从二门里出来，说明来意后，这位过去见了面总是很热情的老熟人出乎杜敬的意料，很冷淡地支吾了两句就进去了。他们等了一会儿不见他出来，估计是从这个深宅大院的后门或旁门溜走了。这时杜敬才恍然大悟:环境变了，人也跟着变了。
他们又往前走，到了周家庄，张洪的姐姐家在这村。姐姐家里没人，他们掀开夹道里的锅，锅里有剩高粱面饼子。正吃着，张洪的姐姐哭哭啼啼地回家来了，原来她父亲被敌人打死了。她要张洪和她一起料理后事。张洪有些犹豫。因为他们估计，敌人从滹沱河往南拉了一次网，把绝地大部分人抓走了，回来时还会由南往北再拉一次。所以他们今天必须到滹沱河北去，才能躲过敌人。张洪要跟杜敬一起去，但出村不远，毕竟出于父子和姐弟之情，他又回去了。
傍晚，杜敬独自走到马铺村西，想从这里过河。河水很浅，挽一挽裤腿就可过去。但敌人已经把河封锁了，在河北岸，每隔一段就点起一堆火，并有骑兵来回巡逻。杜敬蹲在河南岸的一棵树下，观察了一会儿，摸清了敌人骑兵来回巡逻一趟所需要的时间，看准一个空子，就快速趟过河去了。
一到北岸，杜敬遇见一个穿破衣服的老头，一看就是个老贫农。他看出杜敬是个革命工作人员，立即十分关切地对他说:“唉呀! 同志啊，你这会子过河多危险呀，敌人的马队刚过去。”杜敬说:“我看见了，正是趁这个空子过来的。”那位老贫农急忙把他领进一个小交通沟，让他在五千村边上往北走，终于越过了敌人的封锁线，天也黑了下来，才算比较安全了。
张洪是深泽县枣营村人，分手后杜敬再没有见到他，很大可能是牺牲了。杜敬也是深泽县人，他拼死拼活，总算闯了出来。此后他任《冀中导报》编辑部主任，在抗日战争时期和解放战争时期一直在根据地从事党报党刊的编辑工作。2008年1月1日逝世，享年86岁。
此前，冀中＂五一＂大＂扫荡＂， 日酋冈村宁次搞了一个方圆几十里的大合击圈，北边从滹沱河，南边从沧石路，西边从深泽至晋县线，东边从安平至深县线， 四面的鬼子伪军像拉网一样一齐往里压缩。但当时人们并不了解这种情况， 只是听到北边有敌人打枪就往南跑，听到西边有敌人打枪就往东跑。这样，敌人的合击圈越压缩越小，最后把人们赶到深泽、安平、束鹿三县交界的野地里，四面离村都较远。被包围在这合击圈里的人，成千上万，男女老幼都有，党政军民的干部、战士也夹杂在里边。敌人继续从四面打机枪，加上空中的飞机也往下打机枪，五面枪声不断。 人们试图跑出合击團，但哪一面也有敌人的步兵或骑兵，因此跑一段又回来了。
杜敬和张洪所在七分区文工团的几十位同志都被包围在大合击圈里，但大家已经跑散了。两人感到安平、東鹿不熟悉，就往熟悉的深泽境内跑。跑了一段，看到南面有敌人的马队跑过来了，西面有敌人的步兵从杜家庄东口出来，分为两股，一股往东南，一股往东北，成为一个钳形，以继续紧缩包围圈。敌人从飞机上打下来的机枪子弹，像雨点一样落在他们身边，把地上的土打得＂噗噗”地冒烟。他们看准了机会，敌人的马队还没跑到他们跟前，从杜家庄出来的两股敌人的尾巴都已出了村，这正是个空当。他们飞快地从一个交通沟里跑进了杜家庄村里，算是跳出了敌人合击圈。被包围在这个合击圈里的人们，很多被敌人带到安平县角邱村去了，许多人被杀害。
实际上，杜敬他们此时并没有跑出敌人的大合围圈，因为敌人的“拉网扫荡”是多层次的，这一波过去了， 不久可能又有一波过来，有时“扫荡”完这一片，回过头来又“扫荡”一次，有时是一队人马成东西向拉开，在野地里趟上一遍， 同时另一队人马成南北向拉开在野地里趟上一遍，好像梳头一样，叫“梳笼式扫荡”。因而，他们还得接着跑。
杜敬和张洪在杜家庄没有住脚，继续往西北方向走。每经过一个村，都看到敌人“扫荡”过后的凄惨景象。街上冷冷清清，因为绝大部分人都被敌人“拉网”拉走了，只剩下一些跑不动的老人，在街上哭泣落泪，有的是家里人被敌人打死了，有的是亲人被敌人抓走了，有的家里房子被烧了。
他们是黎明时分听到敌情后跑出来的，这时已到了下午，大半天还没吃饭，肚子早饿了。走到一个村，杜敬想起他在县文建会（文化建设委员会）工作时认识这村的文建会主任，于是到了他家，想找点东西吃。这家人不是地主，就是富农。因为只有这样的人家，才供得起子弟读点书。所以那时的村文建会主任多是地主、富农家庭出身的在乡知识分子。他们进了他家的大门，正好看见那位主任从二门里出来，说明来意后，这位过去见了面总是很热情的老熟人出乎杜敬的意料，很冷淡地支吾了两句就进去了。他们等了一会儿不见他出来，估计是从这个深宅大院的后门或旁门溜走了。这时杜敬才恍然大悟:环境变了，人也跟着变了。
他们又往前走，到了周家庄，张洪的姐姐家在这村。姐姐家里没人，他们掀开夹道里的锅，锅里有剩高粱面饼子。正吃着，张洪的姐姐哭哭啼啼地回家来了，原来她父亲被敌人打死了。她要张洪和她一起料理后事。张洪有些犹豫。因为他们估计，敌人从滹沱河往南拉了一次网，把绝地大部分人抓走了，回来时还会由南往北再拉一次。所以他们今天必须到滹沱河北去，才能躲过敌人。张洪要跟杜敬一起去，但出村不远，毕竟出于父子和姐弟之情，他又回去了。
傍晚，杜敬独自走到马铺村西，想从这里过河。河水很浅，挽一挽裤腿就可过去。但敌人已经把河封锁了，在河北岸，每隔一段就点起一堆火，并有骑兵来回巡逻。杜敬蹲在河南岸的一棵树下，观察了一会儿，摸清了敌人骑兵来回巡逻一趟所需要的时间，看准一个空子，就快速趟过河去了。
一到北岸，杜敬遇见一个穿破衣服的老头，一看就是个老贫农。他看出杜敬是个革命工作人员，立即十分关切地对他说:“唉呀! 同志啊，你这会子过河多危险呀，敌人的马队刚过去。”杜敬说:“我看见了，正是趁这个空子过来的。”那位老贫农急忙把他领进一个小交通沟，让他在五千村边上往北走，终于越过了敌人的封锁线，天也黑了下来，才算比较安全了。
张洪是深泽县枣营村人，分手后杜敬再没有见到他，很大可能是牺牲了。杜敬也是深泽县人，他拼死拼活，总算闯了出来。此后他任《冀中导报》编辑部主任，在抗日战争时期和解放战争时期一直在根据地从事党报党刊的编辑工作。2008年1月1日逝世，享年86岁。
在革命过程中，有许多人虽然在知上面不行，但在行上面很行。但并不是所有人在行上面一直都行，所以有的人中途掉队了，有的人坚持到了最后。于是这部分人在最后一起分享了胜利的果实，并在同志死后继承了革命的遗产。借着取得革命胜利的光环，也就拥有了知的面具。
这也可以用来解释董明珠为什么至今没有找到接班人。
这就引出一个问题，是知重要，还是行重要？如果认为是知重要那就是唯心主义，认为行重要那就是唯物主义。
还可以引出一个问题，什么是政治？自古以来的官僚主义严重的影响了政治本该拥有的真面目。
这也可以用来解释董明珠为什么至今没有找到接班人。
这就引出一个问题，是知重要，还是行重要？如果认为是知重要那就是唯心主义，认为行重要那就是唯物主义。
还可以引出一个问题，什么是政治？自古以来的官僚主义严重的影响了政治本该拥有的真面目。
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