来桂林已一年有余，在这之前，从未见过一个地方的人对某种食物有如此深的依懒。遍布大街小巷的米粉摊，常常落得满座。走到哪，都听得一阵细细的“窸窣”声，当地人管这叫嗦粉。身处异地，只需闻到那卤水的异香，他们便会觉得，这是故乡的味道。一碗米粉孕育世世代代的桂林人，也同时滋润着他们的心田。然而，在这米粉国度的时日里，最使我留恋的，却是一碗面，一碗普普通通的云吞面。
一个初春的早晨，濛濛的空气中带着一丝潮气。这气息润过了绿叶，沁到泥土里，使得四周弥漫着一股子淡淡的新鲜的土壤气味。又该是经了昨夜的雨濯，两旁的街景、道路一如新拭，不染纤尘，行人也极少。一切看起来是这般的清明、透亮。在当地人的指引下，穿过位于三多路的一条林茵小道，转入一侧的巷口，便是这家获誉无数的云吞店所在。
在白天看来，这里显得异常的静谧。店门前堆砌着几块无人打理布满苔痕的顽石，在这条本不多长的巷子里倒也不显突兀，反添几分古朴。步入店内，点了一份最为传统的鲜肉云吞面，趁等候的间隙环顾四周。店铺不大，不足百平，由一栋老式居民楼改建成，内有一堂四室，陈设简单，窗明几净。桌椅板凳样样物品在这局促的空间里倒也置放得很有些规矩。此地毗邻东西巷又背离市中心，便也有些闹中取静之意。
云吞自是常吃的，一碗好的云吞面却是不可多得。为此曾特意跑到广州，寻得当地一家久负盛名的云吞店，扎下根来连食数日，其汤鲜味美，至今仍留恋不已。没过一会，一碗升腾着热气的煮食便端上桌来。所谓云吞面，汤、面、云吞，三味各具特色，缺一不可。初时，汤尤为清冽，尝之味浓，鲜咸中透发着淡淡的甜味，这甜于口齿味蕾间悄悄绽放很是柔和，不似加了甚么糖精佐料，既惊异又觉奇妙。这的云吞也是现包做成，刚脱了手便立刻进了那沸气腾腾的煮锅，待得一个一个圆滚滚的浮出水面冒起头来再捞出沥尽，最大限度保留了云吞的鲜味和口感。其个头足，皮薄且韧夹而不断，很有特点。
面也颇考究。擀面所用为碗口般粗细的毛竹，竹身光滑毛孔均密，使每一次碾压，作用在面团上的力都能匀的散开，在面团得到充分呼吸的同时进而舒展。这份压制无异于给面镀上一层“筋”膜，用老师傅的话说：这“筋”足了，面方才精神，有力量！如这般擀制出来的面条，谓之竹升面。似乎也真具有竹的品格，入口爽脆弹牙，韧性十足；比起传统面条的绵软，更多了几分筋道。仔细品味，其间还保留着一份既原始又纯粹的淡淡麦子香。使得我这样一个不擅于吃面的南方人，也赞叹不已。
自那以后，我便成了这的常客。
小店主人家是一对相伴多年的夫妻，二人感情始终如初，待人也是一般温和，脸上时常挂着笑，这笑容如冬日里一缕阳光，和煦，暖人肺腑。店里还有一名老伙计，负责招待到访的旅客。他年纪约莫五十上下，面色焦黄，身着一件灰料粘毛上衣，人也显得清瘦；动作利索却很轻，话语声也是轻的，如一粒圆碌碌的珠子“咕咚”一声落了水。一对眼眸却透着罕有的清澈，凝之像是望穿了一潭溪水，又似正吹拂的徐徐清风，使得他整个人焕发出别样的神采。
在店的正厅摆放着一张有些年月的实木方桌，上面有一大搪瓷调配好的新鲜馅料和云吞皮，不论置于何时，手里头的活计总是不停歇的，说起那包云吞的手法真叫人乱了眼。屋子的一角，安静的嵌着一面边沿有些许烟熏涂抹状印记的壁炉。到了冬天，这里便燃起一团火，火烧得很旺，快溢到了炉子边；火光也很亮，照映在人脸上红彤彤的，使人感到温暖。壁炉的上方，在略斑驳的墙面悬挂有一台老式电视机，里面播着一切符合他们兴味的种种光影色彩，无事时便以这机器做消遣。但见来人登门，则立即起身，一边忙着张罗，一边支起了炉子，又各自忙活去了。他们也谈天，谈天的范围很广，从时局到物价，谈得较多的是风景和人物，也有邻里间的趣事，说到动情处则不免扬起一阵笑语或是传来几声叹息，常引得堂内食客阵阵侧目……话题的方向总归是要回到自家子弟，诸如青年人的前景、事业婚姻等实质性问题上来。他们渴望在那一点未知里，从自身生命的延续中，看到那么一丝正在跳跃如同火苗一样闪动着的希望的光辉。
琐碎的日子随着指尖作无声的流淌，在闲叙家常中悄然逝去。仿若没了那层主雇的关系，几人永远是这般平和的相处着。
一个人身上，总会留下他所生活过的属于那个时代的一些痕迹和烙印。从那些谈话里，我了解到过去许多不曾熟识的人文风物，上世纪人的生存面貌以及在当下时日里所形成的鲜明比对。不仅丰富我在人事上的种种见闻，对未涉足地域的各方水土风情，较以往愈有了更深的体会。同时又能想到，他们之间必然存在一种“深”的感情。这是一种怎样的联系，是友情？还是亲情？我不知晓。或是经过多年的协作培养起来的默契，或在平日里又都是彼此间最忠实的倾诉和倾听者。总之难以想象，有什么样的外力能使这紧密无间的铁三角分隔开来。
一次从店里走出，已近黄昏。此时的天空早已通红一片，像是被一团奇大无比的绸缎所笼罩，在红与黄的交织间洒落下丝丝缕缕暗紫色的光芒；倏而又稀薄得像一块遮新娘子粉颊淡淡的面纱，真容隐于其后，迟迟不肯露面。倏而又成了许多碎锦似的金色小片，作成点点星光，融入到那薄薄的暮色中去了…
记于十一月二十日——寒冷冬夜里的一支笔
一个初春的早晨，濛濛的空气中带着一丝潮气。这气息润过了绿叶，沁到泥土里，使得四周弥漫着一股子淡淡的新鲜的土壤气味。又该是经了昨夜的雨濯，两旁的街景、道路一如新拭，不染纤尘，行人也极少。一切看起来是这般的清明、透亮。在当地人的指引下，穿过位于三多路的一条林茵小道，转入一侧的巷口，便是这家获誉无数的云吞店所在。
在白天看来，这里显得异常的静谧。店门前堆砌着几块无人打理布满苔痕的顽石，在这条本不多长的巷子里倒也不显突兀，反添几分古朴。步入店内，点了一份最为传统的鲜肉云吞面，趁等候的间隙环顾四周。店铺不大，不足百平，由一栋老式居民楼改建成，内有一堂四室，陈设简单，窗明几净。桌椅板凳样样物品在这局促的空间里倒也置放得很有些规矩。此地毗邻东西巷又背离市中心，便也有些闹中取静之意。
云吞自是常吃的，一碗好的云吞面却是不可多得。为此曾特意跑到广州，寻得当地一家久负盛名的云吞店，扎下根来连食数日，其汤鲜味美，至今仍留恋不已。没过一会，一碗升腾着热气的煮食便端上桌来。所谓云吞面，汤、面、云吞，三味各具特色，缺一不可。初时，汤尤为清冽，尝之味浓，鲜咸中透发着淡淡的甜味，这甜于口齿味蕾间悄悄绽放很是柔和，不似加了甚么糖精佐料，既惊异又觉奇妙。这的云吞也是现包做成，刚脱了手便立刻进了那沸气腾腾的煮锅，待得一个一个圆滚滚的浮出水面冒起头来再捞出沥尽，最大限度保留了云吞的鲜味和口感。其个头足，皮薄且韧夹而不断，很有特点。
面也颇考究。擀面所用为碗口般粗细的毛竹，竹身光滑毛孔均密，使每一次碾压，作用在面团上的力都能匀的散开，在面团得到充分呼吸的同时进而舒展。这份压制无异于给面镀上一层“筋”膜，用老师傅的话说：这“筋”足了，面方才精神，有力量！如这般擀制出来的面条，谓之竹升面。似乎也真具有竹的品格，入口爽脆弹牙，韧性十足；比起传统面条的绵软，更多了几分筋道。仔细品味，其间还保留着一份既原始又纯粹的淡淡麦子香。使得我这样一个不擅于吃面的南方人，也赞叹不已。
自那以后，我便成了这的常客。
小店主人家是一对相伴多年的夫妻，二人感情始终如初，待人也是一般温和，脸上时常挂着笑，这笑容如冬日里一缕阳光，和煦，暖人肺腑。店里还有一名老伙计，负责招待到访的旅客。他年纪约莫五十上下，面色焦黄，身着一件灰料粘毛上衣，人也显得清瘦；动作利索却很轻，话语声也是轻的，如一粒圆碌碌的珠子“咕咚”一声落了水。一对眼眸却透着罕有的清澈，凝之像是望穿了一潭溪水，又似正吹拂的徐徐清风，使得他整个人焕发出别样的神采。
在店的正厅摆放着一张有些年月的实木方桌，上面有一大搪瓷调配好的新鲜馅料和云吞皮，不论置于何时，手里头的活计总是不停歇的，说起那包云吞的手法真叫人乱了眼。屋子的一角，安静的嵌着一面边沿有些许烟熏涂抹状印记的壁炉。到了冬天，这里便燃起一团火，火烧得很旺，快溢到了炉子边；火光也很亮，照映在人脸上红彤彤的，使人感到温暖。壁炉的上方，在略斑驳的墙面悬挂有一台老式电视机，里面播着一切符合他们兴味的种种光影色彩，无事时便以这机器做消遣。但见来人登门，则立即起身，一边忙着张罗，一边支起了炉子，又各自忙活去了。他们也谈天，谈天的范围很广，从时局到物价，谈得较多的是风景和人物，也有邻里间的趣事，说到动情处则不免扬起一阵笑语或是传来几声叹息，常引得堂内食客阵阵侧目……话题的方向总归是要回到自家子弟，诸如青年人的前景、事业婚姻等实质性问题上来。他们渴望在那一点未知里，从自身生命的延续中，看到那么一丝正在跳跃如同火苗一样闪动着的希望的光辉。
琐碎的日子随着指尖作无声的流淌，在闲叙家常中悄然逝去。仿若没了那层主雇的关系，几人永远是这般平和的相处着。
一个人身上，总会留下他所生活过的属于那个时代的一些痕迹和烙印。从那些谈话里，我了解到过去许多不曾熟识的人文风物，上世纪人的生存面貌以及在当下时日里所形成的鲜明比对。不仅丰富我在人事上的种种见闻，对未涉足地域的各方水土风情，较以往愈有了更深的体会。同时又能想到，他们之间必然存在一种“深”的感情。这是一种怎样的联系，是友情？还是亲情？我不知晓。或是经过多年的协作培养起来的默契，或在平日里又都是彼此间最忠实的倾诉和倾听者。总之难以想象，有什么样的外力能使这紧密无间的铁三角分隔开来。
一次从店里走出，已近黄昏。此时的天空早已通红一片，像是被一团奇大无比的绸缎所笼罩，在红与黄的交织间洒落下丝丝缕缕暗紫色的光芒；倏而又稀薄得像一块遮新娘子粉颊淡淡的面纱，真容隐于其后，迟迟不肯露面。倏而又成了许多碎锦似的金色小片，作成点点星光，融入到那薄薄的暮色中去了…
记于十一月二十日——寒冷冬夜里的一支笔
第六个次第【通教】— 通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗。他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一,亿劫希成。』能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还『亿劫希成』，无量百千万亿年都难成就。
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。
三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？
无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第【别教】— 别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。
第八个次第【圆顿大法】— 代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？
我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。
三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？
无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第【别教】— 别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。
第八个次第【圆顿大法】— 代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？
我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！
第六个次第【通教】— 通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗。他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一,亿劫希成。』能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还『亿劫希成』，无量百千万亿年都难成就。
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。
三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？
无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第【别教】— 别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。
第八个次第【圆顿大法】— 代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？
我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。
三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？
无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第【别教】— 别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。
第八个次第【圆顿大法】— 代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？
我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！
✋热门推荐