孔子的六大说话之道：说话很容易，闭嘴却很难！
一、话要说在点子上
有人说孔子的弟子冉雍这个人有仁德，但是可惜口才不好。孔子听了后说：“为什么要有好口才呢？伶牙利齿、能言善辩，说话滔滔不绝，常常遭人厌恶。他有没有仁德，我不知道，但是何必要口才好呢？”
子曰：“辞达而已矣。”
孔子说，言辞能表达意思就行了。语言是用来传达思想的工具，意思表达清楚就可以了，何必要刻意卖弄口才。
弟子闵子骞这个人，平日不大开口说话，但一开口就说到要害上，孔子对他很赏识。
真正的好口才，是体现在话语的思想性上的。
话不多，但说在点儿上的，也叫有口才；滔滔不绝，却没啥用处的，叫废话连篇。

二、言多必失
弟子子张问老师怎样做官，孔子说，“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
说话少过失，做事少后悔，这样就可以做官享俸禄了。
很多人喜欢标榜自己的功劳，显示自己的能力。做一点事，有一点功劳，赶快去宣扬，生怕全世界的人不知道，好象不这样，自己就吃亏似的，其实是不利于进步的。而且这样的人，多数也是没有真才实学的。
工作中，那些时时抖精神，处处表功劳，夸夸其谈、自以为是的人，也是不受欢迎的。他的职场之路也很难达到一定高度。

三、说话要谨慎
一次，弟子司马牛问老师什么是仁，孔子说“仁者，其言也讱。”意思是说仁者说话谨慎。
司马牛不明其意，孔子解释说：仁者言行一致，对于做起来困难的事，说起来当然要非常谨慎了。如果说话大言不惭，那么实现这些话就很困难了。
孔子的弟子南容，善处事，说话言语谨慎。曾经反复诵读《诗经》上的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”以提醒自己：白玉上的污点尚可磨掉，人言语中的污点就无法去掉了。后来，孔子把侄女嫁给了南容。
说话要谨慎，当心话多有失。“人贵有自知之明”，大话、空话不要说，因为这些话说起来容易，做起来可就难了，一个人总是说话不算数，就有违 “信以为本”的君子之德了。

四、说话要看对象
孔子说：“面对一个人，可以同他说的话却不同他说，这就是失掉了朋友，称之为失人；不可以同他说的话却说，这就是说错了话，称之为失言。有智慧的人既不失人、也不失言。”
侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看听者的脸色而贸然说话，这是瞎子。
说话是一种信息的对外传达，如果不看对象，不管对方是否愿意接受，只顾自己说，说了半天对方也没有听到心里，更有甚者会引起对方的反感，这就不是有效的信息传达，即使说得天花乱坠，也不能称之为好口才。

五、说话要分场合
《论语》言，孔子在乡里显得很温和、很恭顺，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说话比较谨慎而已。
之所以在乡里很少发表意见，因为在乡里无非谈些婆婆妈妈、家长里短的事，不说也罢，而朝堂上的事情都是关系到国计民生的大事，不能不说。
孔子的可贵之处在于，在无关紧要的时候，谦恭沉默，在需要他发表意见的时候，却能侃侃而谈，当仁不让。
生活中很多人却相反，在闲谈时，滔滔不绝，但一到了关键时刻，就没词了。这样的人，即使再能说，也不能算是好口才。

六、君子讷于言，而敏于行
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”孔子说，君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
这是孔子对言行的纲领性意见：一个人要少说、多做。生活中，往往有很多人，说的多，做的少，这样的人很难有真才实学。
要想成就一番事业，首先要管住自己的嘴，把精力放在做事上，精益求精、坚持不懈、耐得住寂寞，而不要把过多的精力放在哗众取宠、沽名钓誉上。
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#明朝历史# 緬甸。古朱波地。漢謂之撣國。和帝永元中。其王獻新樂及幻人。能變化吐火。自支解易牛馬頭。或云即大秦國也。唐謂之驃國。貞元中亦來朝獻。宋謂之緬國。元世祖征服之。大德中封為緬國王。其地有江頭太公馬來安正國蒲甘。所謂緬中五城也。地在騰衝西南千餘里。其夷柔而詐。屋廬象馬舟楫之類俱備。又製緬鈴。為媚藥中第一種。其最上者值至數百金。中國珍為異寶。男子善浮水。綰髻於頂。以青白布纏之。婦之髻綰於後。不施脂粉。專事佛。有大事則抱佛說誓。或詣僧決之。其文字進上者用金葉書之。次用貝葉。謂之緬書。西南諸夷文契皆用之。其國最為廣大。本朝洪武間。遣使往諭。尚稱為緬國。二十九年始內附入貢。永樂元年。緬甸頭目那羅答。遣使郎尋蹇來朝貢方物。以木邦孟養阻遏貢道為辭。上優詔答之。為開立緬甸宣慰司。以羅塔為宣慰使。未幾。羅塔加兵孟養。殺其宣慰刀木旦。事聞。上嚴諭之。始以地歸孟養。五年。又違父遺命。奪其弟馬者速所轄地。其弟來訴。上又鐫戒。令還弟資產。不聽。既而木邦宣慰罕賓法。代孟養報仇。破緬城寨二十餘處。獲其象馬諸物以獻。上受之。時永樂十一年也。其後入貢屢愆期。朝廷亦不深詰。未幾。緬甸宣慰新斯加。又為木邦所殺。至宣德五年。緬甸宣慰莽得剌貢方物。蓋斯加子也。自是始以莽為姓。宣德八年。莽得剌欲殺東倘長官。其子入奏。得剌又奏木邦宣慰罕門法入境。朝廷兩解之。正統元年。麓川宣慰思任發侵孟養及緬甸。欲盡有其地。雲南總兵沐晟奏之。上命計議撫捕。蓋麓川之征。張本於此矣。正統三年大征麓川。命土官協剿。至七年任發大敗走。過金沙江。緬甸宣慰男卜剌浪馬哈省。速剌以兵夾攻。任發走入緬。為莽得剌所得。囚之阿瓦城。奏請幷其子思機法械送。仍要中國分以麓川故地。雲南屢檄往取未發。至十年十二月。以兵臨之。以地賂之。始以任發副千戶王政殺之。函首入獻。尋機法又叛。景泰二年。緬人入麓川。又執思機法以去。至五年三月。獻俘於朝。自是麓川與緬世為血仇。成化中。麓川有遺孽思陸發者。思任少子也。以兵入孟養。據其地。又取緬甸之聽盞等城。緬甸遂微弱不振。弘治元年。緬甸宣慰卜剌浪奏。成化間蒙給金牌信符。不戒於火。乞幷批文底簿及勘合給賜。詔如其請。進貢頭目奏。此行路經孟養。恐為思陸發所阻。乞官兵護送。上又許之。至嘉靖五年。孟養夷酋思倫攻緬甸。破阿瓦城。虜其宣慰莽紀歲。殺掠無算。遂與木邦酋罕列瓜分其地。詔遣永昌府知府嚴時泰往諭之。不聽。紀歲竟為孟養及孟密土酋思真所殺。其幼子名瑞體者。本名噠喇。避思倫難。奔洞吾且二十餘年。洞吾與古喇相近。古喇酋兄弟相攻。瑞體和解之。遂部署衆夷。絕其道路。二夷皆死。盡有其地。緬自此復盛。瑞體已幷有古喇。因以兵脅服鄰國。至嘉靖三十年。遂入孟養八百老撾。於是緬勢益張。即木邦先以征緬功受賞。搆怨非一日。至是亦臣服於緬。反為嚮導。以窺中國矣。至嘉靖三十九年。而孟密酋思真與其子思漢相繼死。嫡庶爭立。境內大亂。噠喇為報父仇。乃納思漢之次子思琢為壻。遣孟密教以篡國。奪其兄思宋印。因假道以攻孟養迤西諸夷。必盡復世仇而後已。會所遣將卓吉。為乃頭目別混所殺。瑞體大怒。自將征之。生擒別混父子。於是威振諸夷。隴川千崖南甸三土司。亦聽其役屬矣。隆慶六年。隴川宣撫司目把岳鳳。殺其主多士寧投緬。至萬曆四年。緬遂大舉入寇。攻迤西至雲南。副使羅汝芳拒却之。至七年。緬兵破迤西。據有其地。至十年。岳鳳以緬兵破千崖宣撫司。執土婦罕氏以去。未幾。緬酋莽瑞體病死。體生時。值大雪。惟瑞屋上獨無。夜居室燁燁有光。及長。沈鷙狡譎善用兵。信賞必罰。故孑然亡命。拓地萬里。滇為之敝。既死。子應裏嗣事。尤險詐有謀略。瑞體展土開疆。多賴其力。十一年。緬酋莽應裏糾隴川賊岳鳳寇順寧。破施甸猛淋盞達諸寨。殺掠無算。詔以劉綎為游擊將軍。鄧子龍為參將。會諸夷兵。共擊大破之。俘岳鳳至京。寸磔之。應裏遁去。十五年。緬酋應裏復攻迤西。陷密堵送速二城。金騰兵備李材擊破之。復二城。時劉綎、鄧子龍功居多。至十八年。緬入孟養。二十年緬入蠻莫。鄧子龍擊却。二十年。緬又入蠻莫。破等練城。與投緬叛夷猛卯多俺諸酋首分道入寇。巡撫陳用賓。廣南知府潘文昌。議於騰衝築關城凡八。以防緬深入。二十一年。始擒其將多俺斬之。用賓復檄屬國暹羅同攻緬。暹羅陽諾之。然畏緬不敢加兵也。二十三年。應裏託孟璉孟艮二土司。偽請納款。朝議許之。比差官賫銀幣以往。既至境。託詞不受。其侮慢不恭至此。至二十七年。緬攻孟養。三十年。緬又攻蠻莫。土官思政敗奔內地。緬以重兵入滇索之。撫臣大懼。斬思政首畀之。緬乃益驕。三十一年。緬酋雍罕。始遣使款貢。雍罕蓋應裏子。三十四年。緬酋阿瓦攻圍木邦宣慰司。我軍不能救。遂失之。因是五宣慰司復盡為緬所陷。而廟堂置不問矣。此後緬地轉大。幾埒天朝。凡滇黔粤西諸邊裔謀亂者。相率叛入其地以求援。因得收漁人之利。為西南第一逋逃藪。識者憂之。按瑞體初年。衆無一旅。寄食異邦。奮臂一呼。修復舊業。轉弱為強。蠶食殊鄰。威行蠻服。其材亦何下慕容垂、趙元昊哉。應裏少有父風。出奇制勝。益闢故封。雲南自此虛耗矣。此父子者。雖聖朝之猰■〈犭俞〉。亦酋豪之騏驥也。雲南所統。自府州縣外。被聲教者。凡有九宣慰司、七宣撫司。其底馬撒與大古剌靖安三慰。久為緬所奪。滇中可以調遣者。惟車里等五夷。幷緬甸為六慰。與南甸等三宣撫而已。迨至今日。三宣六慰。盡入緬輿圖中。他時南中倘有徵發。嚴急不可。姑息不可。蜀漢之張裔被縛送吳。天寶之李宓全軍俱覆。非前車耶。迤西者蓋俗名。實孟養宣慰司也。世為刀姓。正統間。為麓川所侵奪。訴於朝。王驥因而三出師。迨思任走匿。朝議以孟養故地賂緬人。緬始以思任獻。既而思陸復取孟養土私據之。於是孟養宣慰司。不復在屬國之列矣。弘治初。例繳外夷金牌信符。兵部忘舊事。亦誤給孟養。於是思氏遂自立為酋長。屢請復稱宣慰。朝廷不許。然與緬為世仇。自緬再盛。無歲不攻之。亦互有勝負。至萬曆十三年。始許降。稱孟養長官司。按麓川之滅。兆於孟養之入訴。其酋父子相繼膏斧鑕矣。彼思陸者。以逆子逋誅潛復奮起。復父祖仇恥。反奪其地。據為己有。雖故封失守。而取償於仇鄰。再領民社者又將二百年。思氏之有後。亦何減莽瑞體哉。是皆未可以夷裔忽之也。○孟養。舊名蒙樣。

有人说孔子的弟子冉雍这个人有仁德，但是可惜口才不好。

孔子听了后说：“为什么要有好口才呢？伶牙利齿、能言善辩，说话滔滔不绝，常常遭人厌恶。

他有没有仁德，我不知道，但是何必要口才好呢？”

子曰：“辞达而已矣。”

孔子说，言辞能表达意思就行了。语言是用来传达思想的工具，意思表达清楚就可以了，何必要刻意卖弄口才。

弟子闵子骞这个人，平日不大开口说话，但一开口就说到要害上，孔子对他很赏识。

真正的好口才，是体现在话语的思想性上的。

话不多，但说在点儿上的，也叫有口才；滔滔不绝，却没啥用处的，叫废话连篇。

二、言多必失

弟子子张问老师怎样做官，孔子说，“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

说话少过失，做事少后悔，这样就可以做官享俸禄了。

很多人喜欢标榜自己的功劳，显示自己的能力。做一点事，有一点功劳，赶快去宣扬，生怕全世界的人不知道，好象不这样，自己就吃亏似的，其实是不利于进步的。而且这样的人，多数也是没有真才实学的。

工作中，那些时时抖精神，处处表功劳，夸夸其谈、自以为是的人，也是不受欢迎的。他的职场之路也很难达到一定高度。

三、说话要谨慎

一次，弟子司马牛问老师什么是仁，孔子说“仁者，其言也讱。”意思是说仁者说话谨慎。

司马牛不明其意，孔子解释说：仁者言行一致，对于做起来困难的事，说起来当然要非常谨慎了。如果说话大言不惭，那么实现这些话就很困难了。

孔子的弟子南容，善处事，说话言语谨慎。曾经反复诵读《诗经》上的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”以提醒自己：白玉上的污点尚可磨掉，人言语中的污点就无法去掉了。后来，孔子把侄女嫁给了南容。

说话要谨慎，当心话多有失。“人贵有自知之明”，大话、空话不要说，因为这些话说起来容易，做起来可就难了，一个人总是说话不算数，就有违 “信以为本”的君子之德了。

四、说话要看对象

孔子说：“面对一个人，可以同他说的话却不同他说，这就是失掉了朋友，称之为失人；不可以同他说的话却说，这就是说错了话，称之为失言。有智慧的人既不失人、也不失言。”

侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看听者的脸色而贸然说话，这是瞎子。

说话是一种信息的对外传达，如果不看对象，不管对方是否愿意接受，只顾自己说，说了半天对方也没有听到心里，更有甚者会引起对方的反感，这就不是有效的信息传达，即使说得天花乱坠，也不能称之为好口才。

五、说话要分场合

《论语》言，孔子在乡里显得很温和、很恭顺，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说话比较谨慎而已。

之所以在乡里很少发表意见，因为在乡里无非谈些婆婆妈妈、家长里短的事，不说也罢，而朝堂上的事情都是关系到国计民生的大事，不能不说。

孔子的可贵之处在于，在无关紧要的时候，谦恭沉默，在需要他发表意见的时候，却能侃侃而谈，当仁不让。

生活中很多人却相反，在闲谈时，滔滔不绝，但一到了关键时刻，就没词了。这样的人，即使再能说，也不能算是好口才。

六、君子讷于言，而敏于行

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”孔子说，君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

这是孔子对言行的纲领性意见：一个人要少说、多做。生活中，往往有很多人，说的多，做的少，这样的人很难有真才实学。

要想成就一番事业，首先要管住自己的嘴，把精力放在做事上，精益求精、坚持不懈、耐得住寂寞，而不要把过多的精力放在哗众取宠、沽名钓誉上。