精英体育运动如何分男女？
在目前这个阶段，大家公认把男女放在同一个竞技场上并不真的公平，因为男女在体能上存在客观的生物学差异。因此，女子参赛者必然得有一个客观资格标准的限制，而这些标准又必然与性别特有的身体优势有关。
那么在体育运动比赛中定义男女呢？
这个看似简单的问题，一直在折磨着国际大型体育比赛的组织方。比如，南非著名女运动员卡斯特尔·塞门亚（Caster Semenya，图二）究竟是男性还是女性？
最简单的方法自然是看解剖学特征，但这么粗暴的检查形式有辱人格，必然被废除。于是，有段时间，男女之别通过染色体检查来区别，XX染色体就是女性，XY染色体就是男性。这个看起来完美的检查方案，也会遇到一些意料不到的生物学问题，人类的性别分化的发育过程并不完美，它在某些人身上会出些问题。
比如，这世上存在这样一些女性，因为基因突变的缘故，身体无法感知雄性激素存在，就发育成了无子宫的女性，法律上的身份自然也是女性，毕竟在做性别登记的时候，大家只看身体外部特征，并不是通过测定染色体来登记的。她们从小被当作女孩儿养，她们周围的人都把她们看作是女性，她们自己大多也认同自己是女性，但很不幸她们拥有XY染色体。那么，我们要剥夺她们参加女子比赛的资格吗？
而且，这些完全感知不到雄性激素存在的人，她们是无法从雄性激素中受益的，而雄性激素正是造成青春期男女运动员体能差别的关键激素。
此外，随着心理性别概念的崛起，变性人跨性别运动员的出现，都迫使着体育比赛更新分辨男女运动员的标准。
最终，国际田径联合会(田联)于2011年制定了一项新规则，运动员要想获得参加女子项目比赛的资格，首先必须在法律上被承认为女性，其次除非她先天遗传上对雄激素不敏感，否则必须保持血清中的睾酮浓度<10nmol/L。2012年，该规则得到国际奥林匹克委员会(国际奥委会)的认可。2018年，田联进一步将血清睾酮浓度下调到<5nmol/L。
更新规则的依据是，研究发现健康男性的正常睾酮浓度范围7.7~29.4nmol/l，而健康绝经前妇女的睾酮浓度为0~1.7nmol/l 。在这样的规则下，塞门亚就属于生物学男性，如果她还要以女运动员的身份参加比赛，她必须想办法把体内的睾酮水平降到5以下，而她的睾酮水平在10以上。
那为啥不将女运动的睾酮浓度定义到1.7而是5？
因为，这世上还存在着天生或后天因素（卵巢囊肿）导致睾酮分泌过多的女性，而在精英女运动员群体中，这种现象比较常见，远超过普通人构成的群体。所以，得定义一个极大概率不和男运动员重叠的睾酮浓度，同时还能让绝大多数精英女运动员过关的睾酮浓度。
毕竟，精英运动中公平竞争的哲学基础并不是平等，而是从先天不平等的天赋和后天个人努力的互动中产生出来的运动员成就等级。而天生就能分泌比普通女性更多睾酮的女性，更适合当运动员。
当然，用睾酮浓度分男女，在一些激进者看来就是生物学霸权，需要打倒。这些人倡导不分男女的比赛，他们拒绝承认男女在体能上存在生物学上的差别，这些差别都属于刻板印象和后天文化的灌输，但如此激进的主张，还没有得到生物学研究的支持，就算要打倒生物学霸权也同样需要生物学的支持，而不是靠拍脑门。除非想搞政治迫害，解决不了问题就解决发现并提出问题的人。
#如何看待形式公平和事实公平# #微博公开课#
在目前这个阶段，大家公认把男女放在同一个竞技场上并不真的公平，因为男女在体能上存在客观的生物学差异。因此，女子参赛者必然得有一个客观资格标准的限制，而这些标准又必然与性别特有的身体优势有关。
那么在体育运动比赛中定义男女呢？
这个看似简单的问题，一直在折磨着国际大型体育比赛的组织方。比如，南非著名女运动员卡斯特尔·塞门亚（Caster Semenya，图二）究竟是男性还是女性？
最简单的方法自然是看解剖学特征，但这么粗暴的检查形式有辱人格，必然被废除。于是，有段时间，男女之别通过染色体检查来区别，XX染色体就是女性，XY染色体就是男性。这个看起来完美的检查方案，也会遇到一些意料不到的生物学问题，人类的性别分化的发育过程并不完美，它在某些人身上会出些问题。
比如，这世上存在这样一些女性，因为基因突变的缘故，身体无法感知雄性激素存在，就发育成了无子宫的女性，法律上的身份自然也是女性，毕竟在做性别登记的时候，大家只看身体外部特征，并不是通过测定染色体来登记的。她们从小被当作女孩儿养，她们周围的人都把她们看作是女性，她们自己大多也认同自己是女性，但很不幸她们拥有XY染色体。那么，我们要剥夺她们参加女子比赛的资格吗？
而且，这些完全感知不到雄性激素存在的人，她们是无法从雄性激素中受益的，而雄性激素正是造成青春期男女运动员体能差别的关键激素。
此外，随着心理性别概念的崛起，变性人跨性别运动员的出现，都迫使着体育比赛更新分辨男女运动员的标准。
最终，国际田径联合会(田联)于2011年制定了一项新规则，运动员要想获得参加女子项目比赛的资格，首先必须在法律上被承认为女性，其次除非她先天遗传上对雄激素不敏感，否则必须保持血清中的睾酮浓度<10nmol/L。2012年，该规则得到国际奥林匹克委员会(国际奥委会)的认可。2018年，田联进一步将血清睾酮浓度下调到<5nmol/L。
更新规则的依据是，研究发现健康男性的正常睾酮浓度范围7.7~29.4nmol/l，而健康绝经前妇女的睾酮浓度为0~1.7nmol/l 。在这样的规则下，塞门亚就属于生物学男性，如果她还要以女运动员的身份参加比赛，她必须想办法把体内的睾酮水平降到5以下，而她的睾酮水平在10以上。
那为啥不将女运动的睾酮浓度定义到1.7而是5？
因为，这世上还存在着天生或后天因素（卵巢囊肿）导致睾酮分泌过多的女性，而在精英女运动员群体中，这种现象比较常见，远超过普通人构成的群体。所以，得定义一个极大概率不和男运动员重叠的睾酮浓度，同时还能让绝大多数精英女运动员过关的睾酮浓度。
毕竟，精英运动中公平竞争的哲学基础并不是平等，而是从先天不平等的天赋和后天个人努力的互动中产生出来的运动员成就等级。而天生就能分泌比普通女性更多睾酮的女性，更适合当运动员。
当然，用睾酮浓度分男女，在一些激进者看来就是生物学霸权，需要打倒。这些人倡导不分男女的比赛，他们拒绝承认男女在体能上存在生物学上的差别，这些差别都属于刻板印象和后天文化的灌输，但如此激进的主张，还没有得到生物学研究的支持，就算要打倒生物学霸权也同样需要生物学的支持，而不是靠拍脑门。除非想搞政治迫害，解决不了问题就解决发现并提出问题的人。
#如何看待形式公平和事实公平# #微博公开课#
#育儿公开课# 孩子长得过快或过慢，都要进行骨龄检测！
骨龄，很好理解，就是骨骼的年龄，生物学上称为骨的成熟度。
骨龄是衡量青少年儿童生物年龄的客观指标，也是评价青少年儿童骨骼发育成熟度的重要标准。
通过检测骨龄，可以判断和分析青少年儿童身高增长是否与生物年龄一致、身高增长空间还剩多少，发现生长的偏离。
骨龄，会选择手部的骨头，因为手部有长骨、短骨、扁骨和不规则骨，身体里很多的骨骼都有。因为每个不同的骨骼，发育的进程也是不一样的，正因为手部有这样多的骨头，所以能很好的反映出身体的成熟关系。#育儿[超话]# #育儿#
骨龄，很好理解，就是骨骼的年龄，生物学上称为骨的成熟度。
骨龄是衡量青少年儿童生物年龄的客观指标，也是评价青少年儿童骨骼发育成熟度的重要标准。
通过检测骨龄，可以判断和分析青少年儿童身高增长是否与生物年龄一致、身高增长空间还剩多少，发现生长的偏离。
骨龄，会选择手部的骨头，因为手部有长骨、短骨、扁骨和不规则骨，身体里很多的骨骼都有。因为每个不同的骨骼，发育的进程也是不一样的，正因为手部有这样多的骨头，所以能很好的反映出身体的成熟关系。#育儿[超话]# #育儿#
我们该怎样使我们的生活变得丰富?
◈ | 宗白华
要解决这个问题，首先要问究竟什么叫作生活？
生活这个现象可以从两方面观察。就着客观的——生物学的——地位看来，生活就是一个有机体同它的环境发生的种种的关系。就着主观的——心理学的——地位看来，生活就是我们对外界经验和对内经验总全的名称。
我这篇短论的题目，是问怎样使我们生活丰富。换言之，就是立于主观的地位研究怎样可以创造一种丰富的生活。那么，我对于“生活”二字认定的解释，就是“生活”等于“人生经验的全体”。
生活即是经验，生活丰富即是经验丰富，这是我这篇内简括扼要的答案。但是，诸位不要误会经验是一种消极被动的容纳，要知道，经验是一种积极的创造行为。
然后，才知道我们具有使生活丰富、经验丰富……的可能性。我们能用主观的方法，使我们的生活尽量地丰富、优美、愉快、有价值。
我们怎样使生活丰富呢？我分析我们生活的内容为“对外的经验”，即是对于自然与社会的观察、了解、思维、记忆；与“对内的经验”，即是思想、情绪、意志、行为。
我们要想使生活丰富，也就是在这两个方面着手：一方面增加我们对外经验的能力，使我们的观察研究的对象增加；一方面扩充我们对内经验的质量，使我们思想情绪的范围丰富。请听我详细说来。
我们闲居无事的时候，独往独来，或是走到自然中，看着闲云流水、野草寒花，或跑到闹市里观看社会情状，人事纷纭，在这个时候，最容易看出我们自己思想智慧的程度的高下。
因为，一个思想丰富的人，他见着这些极平常普通的现象，可以发挥他的思想、触动他的情绪，很觉得以意趣浓深，灵活机动，丝毫不觉得寂寞。
我记得德国诗人海涅（Heine）到了伦敦，有一天走到一个街角上站了片刻，看见市声人海中的万种变相，就说道：“我想，要使一个哲学家来到此地站立一天，一定比他说尽古来希腊哲学书还有价值。因为，他直接地观察了人生，观察了世界。”
他这几句话真可以表示他的思想丰富、生活丰富，随处可以发生无尽的观念感想，绝不会再有寂寞无聊的感觉。而一般普通常人听了他这话，大半是不甚了解，因为他们自己若有了十分钟的幽闲无事，一定就会发生无聊烦闷的状态，不知怎样才好，要不是长夏静睡，就要去寻伴谈心了。
由此可以看出，我们的生活丰富不丰富，全在我们对于生活的处置如何，不在于环境的寂寞不寂寞。我们对于一种寂寞的、单调的环境，要有方法使它变成复杂的、丰富的对象。
这种方法，怎么样呢？我现在把自己向来的经验，对诸君说说，看以为如何。
我向来闲的时候，就随意地走到自然中或社会中，随意地选择一种对象，作以下的几种观察：
（一）艺术的；（二）人生的；（三）社会的；（四）科学的；（五）哲学的。
先说一个例。
我有一次黄昏的时候，走到街头一家铁匠门首站着。看见那黑漆漆的茅店中，一堆火光耀耀，映着一个工作的铁匠，红光射在他半边的臂上、身上、面上，映衬着那后面一片的黑暗，非常鲜明。
那铁匠举着他极健全丰满的腕臂，取了一个极适当协和的姿势，击着那透红的铁块，火光四射，我看着心里就想到：这不是一幅极好的荷兰画家的画稿？我心里充满了艺术的思想，站着看着，不忍走了。
心中又渐渐地转想到人生问题，心想人生最健全最真实的快乐，就是一个有定的工作。我们得了它有一定的工作，然后才得身心泰然，从劳动中寻健全的乐趣，从工作中得人生的价值。
社会中实真的支柱，也就是这班各尽所能的劳动家。将来社会的进化，还是靠这班真正工作的社会分子，绝不是由于那些高等阶级的高等游民。我想到此地，则是从人生问题，又转到社会问题了。
后来我又联想到生物学中的生存竞争说，又想到叔本华的生存意志的人生观与宇宙观，黄昏片刻之间，对于社会人生的片段，作了许多有趣的观察，胸中充满了乐意，慢慢地走回家中，细细地玩味我这丰富生活的一段。
以上是我现身说法，报告诸君丰富生活的方法。诸君自由运用，可以使人生最小的一段，化成三四倍的内容。乃不致因闲暇而无聊，因无聊而堕落，因堕落而痛苦了。
但这还是我所说对外经验丰富的方法。这还是静观的，消极的，偏于艺术的方法。这不过是把我们一种的对外经验，一个自然界的对象，作多方面的玩味观察，把一个单调的、平常的环境，化成一个复杂的、丰富的对象，使它表现多方面：艺术，人生，社会，科学，哲学——的境相。
用一个比譬说来，就是我们使我们的“心”成了一个多方面的折光的镜子，照着那简单的物件，变成多方面的形态色彩。这已经可以使我们生活丰富不少。
但我们还要使我们“在内经验”也扩充丰富，使我们的感情意志方面也不寂寞，这有什么方法呢？这个实在很简单。
我们情绪意志的表现是在“行为”中，我们只要积极地奋勇地行为，投身入于生命的波浪，世界的潮流，一叶扁舟，莫知所属，尝遍着各色情绪细微的弦音，经历的一切意志汹涌的变幻。
那时，我们的生活内容丰富无比。再在这个丰富的生命的泉中，从理性方面发挥出思想学术，从情绪方面发挥出诗歌、艺术，从意志方面发挥出事业行为，这不是我们理想的最高的人格么？
所以，我们要丰富我们的生活，并不是娱乐主义、个人主义，乃是求人格的尽量发挥，自我的充分表现，以促进人类人格上的进化。诸君也有这个意思么？ https://t.cn/z8bqDXO
◈ | 宗白华
要解决这个问题，首先要问究竟什么叫作生活？
生活这个现象可以从两方面观察。就着客观的——生物学的——地位看来，生活就是一个有机体同它的环境发生的种种的关系。就着主观的——心理学的——地位看来，生活就是我们对外界经验和对内经验总全的名称。
我这篇短论的题目，是问怎样使我们生活丰富。换言之，就是立于主观的地位研究怎样可以创造一种丰富的生活。那么，我对于“生活”二字认定的解释，就是“生活”等于“人生经验的全体”。
生活即是经验，生活丰富即是经验丰富，这是我这篇内简括扼要的答案。但是，诸位不要误会经验是一种消极被动的容纳，要知道，经验是一种积极的创造行为。
然后，才知道我们具有使生活丰富、经验丰富……的可能性。我们能用主观的方法，使我们的生活尽量地丰富、优美、愉快、有价值。
我们怎样使生活丰富呢？我分析我们生活的内容为“对外的经验”，即是对于自然与社会的观察、了解、思维、记忆；与“对内的经验”，即是思想、情绪、意志、行为。
我们要想使生活丰富，也就是在这两个方面着手：一方面增加我们对外经验的能力，使我们的观察研究的对象增加；一方面扩充我们对内经验的质量，使我们思想情绪的范围丰富。请听我详细说来。
我们闲居无事的时候，独往独来，或是走到自然中，看着闲云流水、野草寒花，或跑到闹市里观看社会情状，人事纷纭，在这个时候，最容易看出我们自己思想智慧的程度的高下。
因为，一个思想丰富的人，他见着这些极平常普通的现象，可以发挥他的思想、触动他的情绪，很觉得以意趣浓深，灵活机动，丝毫不觉得寂寞。
我记得德国诗人海涅（Heine）到了伦敦，有一天走到一个街角上站了片刻，看见市声人海中的万种变相，就说道：“我想，要使一个哲学家来到此地站立一天，一定比他说尽古来希腊哲学书还有价值。因为，他直接地观察了人生，观察了世界。”
他这几句话真可以表示他的思想丰富、生活丰富，随处可以发生无尽的观念感想，绝不会再有寂寞无聊的感觉。而一般普通常人听了他这话，大半是不甚了解，因为他们自己若有了十分钟的幽闲无事，一定就会发生无聊烦闷的状态，不知怎样才好，要不是长夏静睡，就要去寻伴谈心了。
由此可以看出，我们的生活丰富不丰富，全在我们对于生活的处置如何，不在于环境的寂寞不寂寞。我们对于一种寂寞的、单调的环境，要有方法使它变成复杂的、丰富的对象。
这种方法，怎么样呢？我现在把自己向来的经验，对诸君说说，看以为如何。
我向来闲的时候，就随意地走到自然中或社会中，随意地选择一种对象，作以下的几种观察：
（一）艺术的；（二）人生的；（三）社会的；（四）科学的；（五）哲学的。
先说一个例。
我有一次黄昏的时候，走到街头一家铁匠门首站着。看见那黑漆漆的茅店中，一堆火光耀耀，映着一个工作的铁匠，红光射在他半边的臂上、身上、面上，映衬着那后面一片的黑暗，非常鲜明。
那铁匠举着他极健全丰满的腕臂，取了一个极适当协和的姿势，击着那透红的铁块，火光四射，我看着心里就想到：这不是一幅极好的荷兰画家的画稿？我心里充满了艺术的思想，站着看着，不忍走了。
心中又渐渐地转想到人生问题，心想人生最健全最真实的快乐，就是一个有定的工作。我们得了它有一定的工作，然后才得身心泰然，从劳动中寻健全的乐趣，从工作中得人生的价值。
社会中实真的支柱，也就是这班各尽所能的劳动家。将来社会的进化，还是靠这班真正工作的社会分子，绝不是由于那些高等阶级的高等游民。我想到此地，则是从人生问题，又转到社会问题了。
后来我又联想到生物学中的生存竞争说，又想到叔本华的生存意志的人生观与宇宙观，黄昏片刻之间，对于社会人生的片段，作了许多有趣的观察，胸中充满了乐意，慢慢地走回家中，细细地玩味我这丰富生活的一段。
以上是我现身说法，报告诸君丰富生活的方法。诸君自由运用，可以使人生最小的一段，化成三四倍的内容。乃不致因闲暇而无聊，因无聊而堕落，因堕落而痛苦了。
但这还是我所说对外经验丰富的方法。这还是静观的，消极的，偏于艺术的方法。这不过是把我们一种的对外经验，一个自然界的对象，作多方面的玩味观察，把一个单调的、平常的环境，化成一个复杂的、丰富的对象，使它表现多方面：艺术，人生，社会，科学，哲学——的境相。
用一个比譬说来，就是我们使我们的“心”成了一个多方面的折光的镜子，照着那简单的物件，变成多方面的形态色彩。这已经可以使我们生活丰富不少。
但我们还要使我们“在内经验”也扩充丰富，使我们的感情意志方面也不寂寞，这有什么方法呢？这个实在很简单。
我们情绪意志的表现是在“行为”中，我们只要积极地奋勇地行为，投身入于生命的波浪，世界的潮流，一叶扁舟，莫知所属，尝遍着各色情绪细微的弦音，经历的一切意志汹涌的变幻。
那时，我们的生活内容丰富无比。再在这个丰富的生命的泉中，从理性方面发挥出思想学术，从情绪方面发挥出诗歌、艺术，从意志方面发挥出事业行为，这不是我们理想的最高的人格么？
所以，我们要丰富我们的生活，并不是娱乐主义、个人主义，乃是求人格的尽量发挥，自我的充分表现，以促进人类人格上的进化。诸君也有这个意思么？ https://t.cn/z8bqDXO
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