云账本小云:
倘若现在市场被少数资本大鳄垄断，即使智能机器给我们打工，结果就是大家失去了工作的机会，生活会好吗？
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未来机器取代人类，人类面临多行业无工可打，资本垄断智能行业，这叫智能社会吗？真正的智能社会是解放大家，真正让智能机器为我们打工，是不是让智能机器替代人类让人类失业而没有保障。解决这个方式就是群体开放创新，全民持股，每个创新方向让每位参与者建设者有股权，这样智能机器取代人类 给人类打工那么我们可以享受分红
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每个人有了时间自由。经济自由那么可以发挥人类的潜能，解放大脑，进行创新，这种创新不是为了赚钱而赚钱的创新，是真正的创新，是为了需求而创新
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大家所看到的 智能机器去种地了 去收庄稼了，去送餐了，无人驾驶了，这些只是智能机器的表象，根本上要让智能社会的到来就是要让智能机器为所有人服务，而所有人必须解放出来而不是失业，不是失去没有保障的生存力，不是让垄断掌握智能机器各个方向，是要让大众掌握智能机器的每个创创新方向的股权，人民当家做主
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垄断掌握智能方向，结果就是 智能化取代多行业，多行业的人民失业，而没有养老保障 https://t.cn/RyhH7O2
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人生中，困难是重要的，困难是磨练人意志力，增强人生存力，培养人自信心的好机会。如若人生没有困难，那么生活就会失去五颜六色。顺境容易使人的精力闲置，没有用武之地，自己的力量也得不到有效发挥，但是困难往往能够唤醒人的这种力量，并加以利用。对人来说，有困难是坏事，也是好事，因为困难会驱使人去想办法，困难能锻炼出人才来。话说回来，我们还要对那些陷害我们，给我们制造困难的人们，表示衷心的感谢！
《长阿含经新译》大本经（五十六）
太子第二次出游归来后，和第一次出游归来时一样，内心都觉得闷闷不乐，只顾静思而失去了什么似的。这种情形随时传到盘头王的耳边，故大王实时叫侍者来问话。和前段一样，大王垂问的重点是在太子出游后是否快乐？如不快乐，定有原因。其原因虽由侍者说出，但还是大王关心太子之故，侍者一定是被迫而道出实情的。侍者在这里道出太子途遇病者才觉不乐。由此而知道太子所遇见的病者的病态一定是非常的严重，才会道致太子的悲念。大王听侍者的报告后，觉得事态愈来愈严重。因为从前曾经延请相师来为太子占卜过，据其结论，曾说太子会出家去修行，此事是最令大王伤心的一件事。大王早已多方设便，欲使太子能够平平安安，快快乐乐的过着宫中的生活，能继其位，君临民众。故太子遇见老人、病者而不乐等事，使大王非常的关注。大王愈想愈不对，然而除了增加太子在俗之享受的五欲等设施，以挽留太子萌起出家之念外，并没有甚么其它妙计可施！
佛陀讲述盘头王为使太子享受更多的娱乐，而增添五欲之乐，精选婇女，以娱乐太子之事后，又以偈颂说：
「色声香味触，微妙可悦乐」。光色、声音、香气、滋味、感触等为五欲的乐境，人类最高的享受都不出于此五欲。人类的快乐感受首先由眼睛的感受，依次为耳朵听声音，鼻子嗅香气，舌头尝滋味，身体感摩触。此五种会燃起欲念等事，已足够述说人类的享受。五欲之境，均为直接间接的会浸透吾人的内心，使吾人的身心会觉得舒畅，故不另说对于意识所起的快感一事。
佛陀说：盘头王为使其太子不蹈出家之途，而增设光色等五欲乐具，所增设的都是最上之选，非常的奥妙，足够太子欢悦快乐之需。「菩萨福所致，故娱乐其中」。这种五欲之乐，并不是人人都能享有的，必须具足累世所积的福德，始有可能享受得到。毘婆尸菩萨因累世之善根福德，才能在未出家前享有这种人间最大的快乐之五欲。也许他应该享有的就得享受，故在未正式出家修行之前，以他的宿植善本福德，而正在其娱乐当中过着其快乐的生活。
又于异时，太子复勅御者，严驾出游，于其中路，逢一死人。杂色缯（杂）幡，前后道引，宗族亲里，悲号哭泣，送之出城。太子复问：此为何人？答曰：此是死人。问曰：何如为死？答曰：死者尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。太子又问御者：吾亦当尔，不免此患耶？答曰：然。生必有死，无有贵贱。于是太子怅然不悦。即告御者，回车还宫。静默思惟念：此死苦吾亦当然。佛时颂曰：始见有人死，知其复更生。静默自思惟，吾未免此患。
又在某一日，太子再次命令侍者严饰车辆，到了宫外去游观。在中途逢遇一位死亡的人。其前后都有穿着杂色衣的人拿着杂色的幢幡在引导。亲朋友戚都在悲伤而出声大哭，或悲泣。这样的将那位死者抬送出城外。太子看此情景后，问侍者说：这是甚么人？侍者回答说：这是死亡的人。太子又问说：「甚么叫做死亡？」侍者回答说：死就是尽之谓。首由呼吸，其次为热量，依次而其余的诸根均告败坏，生存和死亡各奔其途，和家族离别，永不再见，所以叫做死亡。太子听后又问侍者说：我的将来也会如此，也不能脱离此种灾患吗？侍者回答说：是的！有生必有死，并没有贵贱之别。因此，太子觉得很懊丧不快。就令侍者驾车回宫。回到宫内后，太子就静默的思念：这种死亡，我也一样会来临的一天！释尊又用偈颂对诸比丘们说：
太子第一次看到有人死亡。直觉得人死后还会再次转生。太子为了此事独自一人静思：我到头来还是难免有此种死亡的苦难！
人生最后总要死亡。在人生的过程中，因生存力很强，肉体也能支持得住，故不自觉得死亡的来临。都是以为经过老年而肉体衰败后才会死亡。因此，不会觉得死亡是怎么的一回事。其实「人命无常」，死亡的人不一定都是老人或身体衰弱的人。「一旦无常万事休」，任尔身体怎样的强壮，一旦死亡的机缘一到，就得与世隔离。世人死亡的因素，可说是多种多样，在不注意当中，在天灾地变当中，随时都有死亡的可能。总之，有生必有死，死是人生苦痛的一件事，是佛陀欲阐明的人生真谛之一。
佛陀觉知不但人生有死，就是死后也因未能脱离三界六道的枷锁之故，还是照样的会转生来，唯其转生的地方，即不一定都是人类，或沉或升，须看他的业力。这种轮回般的生死，如不得达心境解脱的境地，就会在永恒的生死死生当中打滚，而未能解脱，故佛陀才叫人念死而修永生（解脱）之道。
太子第二次出游归来后，和第一次出游归来时一样，内心都觉得闷闷不乐，只顾静思而失去了什么似的。这种情形随时传到盘头王的耳边，故大王实时叫侍者来问话。和前段一样，大王垂问的重点是在太子出游后是否快乐？如不快乐，定有原因。其原因虽由侍者说出，但还是大王关心太子之故，侍者一定是被迫而道出实情的。侍者在这里道出太子途遇病者才觉不乐。由此而知道太子所遇见的病者的病态一定是非常的严重，才会道致太子的悲念。大王听侍者的报告后，觉得事态愈来愈严重。因为从前曾经延请相师来为太子占卜过，据其结论，曾说太子会出家去修行，此事是最令大王伤心的一件事。大王早已多方设便，欲使太子能够平平安安，快快乐乐的过着宫中的生活，能继其位，君临民众。故太子遇见老人、病者而不乐等事，使大王非常的关注。大王愈想愈不对，然而除了增加太子在俗之享受的五欲等设施，以挽留太子萌起出家之念外，并没有甚么其它妙计可施！
佛陀讲述盘头王为使太子享受更多的娱乐，而增添五欲之乐，精选婇女，以娱乐太子之事后，又以偈颂说：
「色声香味触，微妙可悦乐」。光色、声音、香气、滋味、感触等为五欲的乐境，人类最高的享受都不出于此五欲。人类的快乐感受首先由眼睛的感受，依次为耳朵听声音，鼻子嗅香气，舌头尝滋味，身体感摩触。此五种会燃起欲念等事，已足够述说人类的享受。五欲之境，均为直接间接的会浸透吾人的内心，使吾人的身心会觉得舒畅，故不另说对于意识所起的快感一事。
佛陀说：盘头王为使其太子不蹈出家之途，而增设光色等五欲乐具，所增设的都是最上之选，非常的奥妙，足够太子欢悦快乐之需。「菩萨福所致，故娱乐其中」。这种五欲之乐，并不是人人都能享有的，必须具足累世所积的福德，始有可能享受得到。毘婆尸菩萨因累世之善根福德，才能在未出家前享有这种人间最大的快乐之五欲。也许他应该享有的就得享受，故在未正式出家修行之前，以他的宿植善本福德，而正在其娱乐当中过着其快乐的生活。
又于异时，太子复勅御者，严驾出游，于其中路，逢一死人。杂色缯（杂）幡，前后道引，宗族亲里，悲号哭泣，送之出城。太子复问：此为何人？答曰：此是死人。问曰：何如为死？答曰：死者尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。太子又问御者：吾亦当尔，不免此患耶？答曰：然。生必有死，无有贵贱。于是太子怅然不悦。即告御者，回车还宫。静默思惟念：此死苦吾亦当然。佛时颂曰：始见有人死，知其复更生。静默自思惟，吾未免此患。
又在某一日，太子再次命令侍者严饰车辆，到了宫外去游观。在中途逢遇一位死亡的人。其前后都有穿着杂色衣的人拿着杂色的幢幡在引导。亲朋友戚都在悲伤而出声大哭，或悲泣。这样的将那位死者抬送出城外。太子看此情景后，问侍者说：这是甚么人？侍者回答说：这是死亡的人。太子又问说：「甚么叫做死亡？」侍者回答说：死就是尽之谓。首由呼吸，其次为热量，依次而其余的诸根均告败坏，生存和死亡各奔其途，和家族离别，永不再见，所以叫做死亡。太子听后又问侍者说：我的将来也会如此，也不能脱离此种灾患吗？侍者回答说：是的！有生必有死，并没有贵贱之别。因此，太子觉得很懊丧不快。就令侍者驾车回宫。回到宫内后，太子就静默的思念：这种死亡，我也一样会来临的一天！释尊又用偈颂对诸比丘们说：
太子第一次看到有人死亡。直觉得人死后还会再次转生。太子为了此事独自一人静思：我到头来还是难免有此种死亡的苦难！
人生最后总要死亡。在人生的过程中，因生存力很强，肉体也能支持得住，故不自觉得死亡的来临。都是以为经过老年而肉体衰败后才会死亡。因此，不会觉得死亡是怎么的一回事。其实「人命无常」，死亡的人不一定都是老人或身体衰弱的人。「一旦无常万事休」，任尔身体怎样的强壮，一旦死亡的机缘一到，就得与世隔离。世人死亡的因素，可说是多种多样，在不注意当中，在天灾地变当中，随时都有死亡的可能。总之，有生必有死，死是人生苦痛的一件事，是佛陀欲阐明的人生真谛之一。
佛陀觉知不但人生有死，就是死后也因未能脱离三界六道的枷锁之故，还是照样的会转生来，唯其转生的地方，即不一定都是人类，或沉或升，须看他的业力。这种轮回般的生死，如不得达心境解脱的境地，就会在永恒的生死死生当中打滚，而未能解脱，故佛陀才叫人念死而修永生（解脱）之道。
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