他们对洋车和三轮儿倒是一视同仁，一个不顺眼就拳脚一齐来。曾在宣武门里一个胡同口看见一辆三轮儿横在口儿上和人讲价，一个警察走来，不问三七二十一，抓住三轮车夫一顿拳打脚踢。拳打脚踢倒从来如此，他却骂得怪，他骂道，“×你有民主思想的妈妈！”那车夫挨着拳脚不说话，也是从来如此。可是他也怪，到底是三轮车夫罢，在警察去后，却向着背影责问道，“你有权利打人吗？”这儿看出了时代的影子，北平是有点儿晃荡了。
詹瑜是詹王爷唯一的儿子，詹王爷是一个个性暴躁，强势专断的人，说话做事雷厉风行，而詹瑜作为王爷唯一的儿子，他却没有养成强势独断的性格，相反，他个性温软，在父亲面前有些唯唯诺诺的，家里发生的稍微大一点的事，他一般都难以决断，常常一句话挂在嘴边：“这事，得等王爷回来，看王爷怎么说”
这样看起来，詹瑜不像是王府的世子，更像是一个王府的管家而已，詹王爷常年在外带兵打仗，詹瑜就在王府打理上上下下的家务事，詹王爷行事，有时候鲁莽专断，不计后果，难免留下烂摊子，而这些烂摊子，往往都是詹瑜在后面给他善后。
白二爷给大格格号出了喜脉，詹王爷不问三七二十一，就砸了白家的车，杀了白家的马，让白家的信誉和尊严在京城扫地，这个冲动鲁莽的举动，把白家老太爷逼出了逆反心理，不计后果要和詹王府斗到底！白家太爷给大格格偷下的安胎药，使得大格格不得不生下孩子。这时候戍边的詹王爷，对这些底里毫不知情，还是詹瑜低声下气的来白家求白老太爷，请白家高抬贵手，在詹王爷回来之前，把大格格的胎给打了，无奈白家老太爷，不吃馒头也非要争口气，根本说和不了。
二格格死了，詹王爷非要接着和白家过不去，把白大爷治罪问了斩监候，偏偏这时候，老福晋非要让白大爷给看病，詹王爷无法，又是詹瑜赔身下气做小伏低，来到白家求二奶奶应承。这样放下自尊和身段求人办事，每次都是詹瑜出马。可见专断强势的王府，幸亏有个温和务实的詹瑜。
詹瑜虽然是王府独子，却一点也没沾染纨绔气息，和贵武与白三爷相比，他厚道知理，与关少沂相比，他善良宽容，虽然詹瑜也和他们几个人共事，但是詹瑜从来不做仗势欺人或者落井下石的事情，詹瑜常常与人为善，有得饶人处且饶人的宽厚，与他们几个人同流却不合污，在那个背景下，詹瑜真是难能可贵！
詹瑜有情也有义，对自己的姐姐做出的糊涂事，他虽然生气埋怨姐姐，但却处处维护大格格，在大格格没生孩子之前，詹瑜就到处寻找贵武，让贵武担起责任，无奈，贵武有意躲起来，詹瑜几乎把全京城都翻过来了，却一直没找到贵武，一直到大格格生产的那天他还在寻找贵武。
等到王爷回来，大格格的事情东窗事发的时候，詹王爷捆起了大格格拷打，责问谁是孩子的父亲，大格格不说，詹王爷就打詹瑜，鞭子打在身上的剧痛，使得詹瑜在地上扭曲的像是一团麻花，但是为了维护姐姐的意愿，詹瑜咬紧牙关一声不吭，一向惧怕王爷的詹瑜，此刻变得那么无畏，明知道放走姐姐，他将会迎接王爷的雷霆之怒，但是看到姐姐伤心流泪，他非常心疼，还是顶着压力偷偷放走了姐姐，他对姐姐可以说有情有义！
詹瑜，虽然说只是一个镜头不多的配角，但是他这个有情有义温和厚道的形象，却让人印象深刻，但是他的结局却并不好，可以说是十分的潦倒落魄。
詹王爷后来被发配边疆，悲愤交加之下，詹王爷死在了发配的路上，后来天下大赦，詹瑜带着家人又回到了京城，但是詹王府却早已破败，一家人沦为了最穷困落魄的底层，住在大杂院里，没有任何进项，詹瑜沦落成了在大街上卖字的，虽然穷困落魄至此，但詹瑜却不失风骨。
贵武跃跃欲试地来找他，让他和自己一起去白家认亲，贵武告诉詹瑜，我们两个一个是黄春的舅舅，一个是她的父亲，不由得她们家不认！
不料詹瑜痛心疾首地责问贵武：“你到底长着脊梁骨没有？你把人家弄得九死一生，现在穷了，又厚着脸皮去认亲，滚，瞧着你恶心！”
这是詹瑜的最后一句台词，不久之后，他就在穷困潦倒之中去世了，他的结局虽然让人痛惜，但同时他留下的最后一句话却让人肃然起敬！
这样看起来，詹瑜不像是王府的世子，更像是一个王府的管家而已，詹王爷常年在外带兵打仗，詹瑜就在王府打理上上下下的家务事，詹王爷行事，有时候鲁莽专断，不计后果，难免留下烂摊子，而这些烂摊子，往往都是詹瑜在后面给他善后。
白二爷给大格格号出了喜脉，詹王爷不问三七二十一，就砸了白家的车，杀了白家的马，让白家的信誉和尊严在京城扫地，这个冲动鲁莽的举动，把白家老太爷逼出了逆反心理，不计后果要和詹王府斗到底！白家太爷给大格格偷下的安胎药，使得大格格不得不生下孩子。这时候戍边的詹王爷，对这些底里毫不知情，还是詹瑜低声下气的来白家求白老太爷，请白家高抬贵手，在詹王爷回来之前，把大格格的胎给打了，无奈白家老太爷，不吃馒头也非要争口气，根本说和不了。
二格格死了，詹王爷非要接着和白家过不去，把白大爷治罪问了斩监候，偏偏这时候，老福晋非要让白大爷给看病，詹王爷无法，又是詹瑜赔身下气做小伏低，来到白家求二奶奶应承。这样放下自尊和身段求人办事，每次都是詹瑜出马。可见专断强势的王府，幸亏有个温和务实的詹瑜。
詹瑜虽然是王府独子，却一点也没沾染纨绔气息，和贵武与白三爷相比，他厚道知理，与关少沂相比，他善良宽容，虽然詹瑜也和他们几个人共事，但是詹瑜从来不做仗势欺人或者落井下石的事情，詹瑜常常与人为善，有得饶人处且饶人的宽厚，与他们几个人同流却不合污，在那个背景下，詹瑜真是难能可贵！
詹瑜有情也有义，对自己的姐姐做出的糊涂事，他虽然生气埋怨姐姐，但却处处维护大格格，在大格格没生孩子之前，詹瑜就到处寻找贵武，让贵武担起责任，无奈，贵武有意躲起来，詹瑜几乎把全京城都翻过来了，却一直没找到贵武，一直到大格格生产的那天他还在寻找贵武。
等到王爷回来，大格格的事情东窗事发的时候，詹王爷捆起了大格格拷打，责问谁是孩子的父亲，大格格不说，詹王爷就打詹瑜，鞭子打在身上的剧痛，使得詹瑜在地上扭曲的像是一团麻花，但是为了维护姐姐的意愿，詹瑜咬紧牙关一声不吭，一向惧怕王爷的詹瑜，此刻变得那么无畏，明知道放走姐姐，他将会迎接王爷的雷霆之怒，但是看到姐姐伤心流泪，他非常心疼，还是顶着压力偷偷放走了姐姐，他对姐姐可以说有情有义！
詹瑜，虽然说只是一个镜头不多的配角，但是他这个有情有义温和厚道的形象，却让人印象深刻，但是他的结局却并不好，可以说是十分的潦倒落魄。
詹王爷后来被发配边疆，悲愤交加之下，詹王爷死在了发配的路上，后来天下大赦，詹瑜带着家人又回到了京城，但是詹王府却早已破败，一家人沦为了最穷困落魄的底层，住在大杂院里，没有任何进项，詹瑜沦落成了在大街上卖字的，虽然穷困落魄至此，但詹瑜却不失风骨。
贵武跃跃欲试地来找他，让他和自己一起去白家认亲，贵武告诉詹瑜，我们两个一个是黄春的舅舅，一个是她的父亲，不由得她们家不认！
不料詹瑜痛心疾首地责问贵武：“你到底长着脊梁骨没有？你把人家弄得九死一生，现在穷了，又厚着脸皮去认亲，滚，瞧着你恶心！”
这是詹瑜的最后一句台词，不久之后，他就在穷困潦倒之中去世了，他的结局虽然让人痛惜，但同时他留下的最后一句话却让人肃然起敬！
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
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